缘、攀缘、随缘、省缘

缘、攀缘、随缘、省缘

缘，时常被人们所提起，但，何谓缘呢?我一直感到有点说不清、道不明，总感到它忽隐忽显又若即若离，似乎始终伴随在身边，可又看不见、摸不着。可是，不知不觉间它又起着你意想不到关键的作用，也许就在那一下子，它决定了你的一切。不可捉摸的缘啊！人们因你的出现而喜出望外、欢天喜地；也因你的干预而痛断肝肠、生不如死；前不久，还为你心花怒放、神魂颠倒；瞬时间，又为你黯然销魂、哀毁骨立。正是的，缘，你让人伤透了脑筋。可，这一切难道都是你的错吗？肯定不是，绝对不是，肯定绝对不是缘的错啊！

缘，佛教最基本的观念；缘，显示着生命、存在的最基本形态。“诸法因缘生，缘尽法还灭”。 缘，就是原因或条件，宇宙万法，包括物质的外境与精神的心识，都是由条件或原因的集合而生起。缘集则成，缘去则灭。缘，就是人与人、人与事物之间发生某种联系的一座桥梁，一条纽带，一只渡船；缘，也许还只仅仅是形成此种联系的一种潜在的可能性，蛰伏在那里等待时机的成熟；缘，或许只是一个几分之一乃至几十万分之一的可能，恰好被某些有幸或不幸的人们偶然碰到；缘，完全就是一种对人人来说都很平等，但却是电光石火般稍纵即逝的机会，一不留心，被那一二有心人幸运地抓到了；可有些缘，说不定还只是一种间接的条件、辅助的原因，往往不能引起我们的注意和重视。

缘，本身有没有善恶之分、美丑之别？我说不清楚。师傅们讲经中常有善缘、恶缘之说。按常理说，善缘就是好的因缘，当然能听闻佛菩萨的说法，肯定就是最高最大的善缘。师傅要我们“以结缘的心成就事业”，结什么缘呢？肯定是结善缘，和谁结缘呢，我想必定是和佛菩萨结缘，和善知识结缘，即，按佛菩萨的教导，以严以律己的姿态和众生结缘。我想在日常生活中，以无住相布施的善良心态，真心实意地帮助他人肯定是结善缘，但如果是有住相布施呢?

把恶劣、有害的条件、引诱人做坏事的外界事物称为恶缘，也无疑是十分正确的。但我想，问题的关键还在于人以什么样的心态去对待这些条件。譬如，枪，作为杀人武器，从通常意义上讲它肯定是恶缘，戒杀的人就应该远离。不过，也不是绝对的，还必须看这支枪拿在谁的手里，在做什么？“三八大盖”拿在日本鬼子的手里屠杀中国人民，十足的恶缘无疑；可是，握在当年“上马杀贼、下马念经”的师傅们的手里，谁又能不承认它是救苦救难的善缘呢？

攀缘，就是人们的心不停地随外境的转移而转移，也就是人们由此及彼、由表及里对外在事物进行认识、再认识的心理活动。攀缘的关键在“攀”上，而不是在缘上。缘是客观存在，你攀不攀它都在那里在。诚然，心不独起。没有所攀的缘，心就起不来，心，必须有所攀之境缘才能起，这是人人都明白的道理。但如果面对缘境，心不去攀，烦恼也就不会生了，心也不会由外境而浮想联翩。就好像行动不便的老人，必须攀杖而起一样，老人有了杖不去攀还是起不来，攀是关键。

攀缘，人世间的一种苦。正如《俱舍论》所说“世第一无间，即缘欲界苦”。攀缘导致了我们心头的万种烦恼起，我们的心倏忽于此，瞬间又倏忽于彼，奔驰于外界事物之间，如树林中猿猴不停地跳跃攀援于树林，一刻也不得安宁，哪能不苦呢？我就是在这样在不断攀缘中痛苦的呻吟，一直活得很累。看见电视剧里豪华的房子，宽畅、明亮、气派，一种打倒了五味调料瓶，说不出的滋味就涌上心头；站在人行横道线上，看见打着喇叭一溜烟呼啸而过的豪华轿车，气就不打一处来；甚至，参加亲朋好友家的聚会，面对亲友家全人全、儿女成双成对，联想到自己的悲惨境遇，悲从中来，差点控制不住破坏了人家的喜庆气氛，吓的以后不敢参加此等活动。

近来，反省攀缘之苦，发现苦的根源并不在缘，而在于自己的欲望。欲是攀的动力，欲是缘的加工厂。因为有欲、有我、有万法实在的执着，只要遇到与自己的欲望相对应的外界对象，那种干柴遇到烈火般的执著，就根本控制不住，比最快的化学反应不知还要快上多少倍。我们常说的攀比，就是攀缘的一种表现形式，人们在以我为中心的好胜心、虚荣心的促使下，总喜欢与别人比，尤其在涉及名利地位等问题上，总感到自己的付出和获得不成比例，心理上的不平衡如熊熊的烈火，燃烧着自己的理智，一些不该发生的事也就发生了，一不小心可能已经酿成了悔之不及的大祸。

人在对名利地位的攀缘中，由于主客观条件的限止，必然经常是事与愿违，不可能处处心满意足。此后，那种求不得的妒火中烧，那种无可奈何之失落、绝望，不断地折磨着心灵。尤其常常还是一些难言之苦，在暗中自个儿恨得咬牙切齿，可又不敢外露，个中的痛苦是可想而知的了。但不可能就此为止，有句台词说的好：“不在沉默中灭亡就在沉默中暴发”，攀缘，总要表现出来。重者，为了私欲的满足铤而走险，或明火执仗，或诲盗诲淫，结果天网恢恢，疏而不漏，最终触犯刑律，自取灭亡；轻者，什么都放不下，牢骚满腹，或借题发挥，或指桑骂槐，与他人关系搞得很僵，成为众矢之的，我就多次自食其果。

随缘罢！这是后来人们对闷闷不乐、在攀缘中败下阵来的我常说的一句话，一时感到很亲切，很能入耳，很受用。但过后静下心来想想，在很长的一段时间里我并没有真正读懂随缘。认为自己已经随缘了，其实追求没有遗憾的人生只能永远地遗憾，我在很大程度上只是一种不知所以然的随大流，是一种不情愿的得过且过，是一种无可奈何之后的被动。真正的随缘讲的是真如一方面随顺众缘，而生起现象世界；另一方面又能保持其自身的清净性，不加改变。对于攀境不止、尘缘未了，离无心而照、照而无心的本觉尚有十万八千里的我，说已经达到了随缘那完全是自欺欺人之谈。

随缘不是没有原则，原则就是有无分别心。

没有分别心，没有执著，以平常的心态淡定地看待一切人和事就是随缘。今后若能自觉的、主动的、心甘情愿的接受制约自己的各种条件和因素，逢茶喝茶、遇饭吃饭、困了睡觉、寒冷穿衣，不处处去和外缘作对，不徒劳的要求外部条件来适应自己，而主动地转变自己的思想与言行，让主观自觉地去适应客观存在的外缘，与各种因缘和谐相处，可能就离随缘近了一些。譬如，我们最不愿意的逆来顺受，也许就是一种随缘。可，由于我执放不下，对此，总感到有点被动和消极，总有点不甘心情愿，总还有点逆反心理。

最近，眼前一亮的是宗舜先生在《吃茶去的前世今生》一文中提到的“省缘”。先生在不厌其烦地介绍茶艺的繁杂规程之后，笔峰一转又谈到了“禅宗要专务省缘办道”。这是我以前闻所未闻的新鲜话题，大家不要认为可笑，由于孤陋寡闻，以前只听说过攀缘和随缘，不知“省缘”是何意。缘还能省？正是闻所未闻。平日里我们恨不得将对自己有利的缘用干用净，一星半点也不留，谁又何曾考虑过还要省一点，且又如何为省呢？读了先生关于：“省缘就是少一些交际、应酬、向外攀缘的事情，不管是该做不该做，能省则省”的阐述，的确耳目一新，尤如醍醐灌顶。仔细想想很有深意，认为这就是修行中的一件大事，所以试着做如下思考。

一是，处巧若拙。说白了就是做人不要张扬，还是人们常说的话，低调一点的好。即使你是一个才华横溢的人，外在的条件也是很不得了的人，也要切记韬光养晦，尽量少一点外露，省一点可攀的外缘。若像我等才不出众、貌不惊人、胸无点墨、獐头鼠目，此种极其平常的普通人，本来就无资本可炫耀，更需要夹着尾巴做人，从小事点滴做起，更多地注意内在的养拙，寓巧于拙。千万不要人前卖弄自己，常言道：“枪打出头鸟，雨淋露檐椽”。君不见，身边哪些喜欢张扬、卖弄的人，往往不是十分的讨人嫌吗？常常也不是自食其果吗？

二是，处明若暗。虽然说人人都有好胜之心，总希望能够高出别人一头。但孰知人胜我无害，我胜人非福。峣峣者易折，皎皎者易污，高处不胜寒。众目睽睽之下，稍有不慎就可能招来横祸。即便你的见地十分的高明，即便你做的比别人都好，也要善自韬晦，必要时装聋作哑也不一定就有坏处。特别要坚决做到不论人非，俗话虽说：谁人背后无人说，谁人背后不说人，可，背后议论他人的确是一种非常要不得的行为，三人与我好、三人与他好，“来说是非者、便是是非人”，君如果热衷于此道，那么祸事可能就离你不远了。

三是，处繁若简。当今社会可以说繁花织锦，烈火烹油，是个热闹非凡的时代。着实让人眼花缭乱、不知所措，欲望的琴弦被人为的不断地拨弄并拔高，像加入了上品酵母一样情不自禁地无限膨涨。这档口面对迎面扑来的五花八门的众缘，我们只有管好自己的当下，其中省缘就显得尤为重要。一句话也就是惜福，弘一大师说的好：“我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。”更何况今天的我们哪有十分的福气啊！在奢侈淫逸、暴殄天物已成为风气，在纸醉金迷、声色犬马已成为习惯，在大批量的耕地被不断征用的今天，我看到了这样一幅近乎哀求地对联：“余点方寸地，留给子孙耕”，不禁使人潸然泪下。物极必反，真的，我担心不久的将来，我们将再一次地被饿死，这并不是危言耸听。

省缘，就个人而言，我更喜欢《小窗幽记》上的这一段话：“累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为知心；或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢。如是毕余生足矣。”