简单学习-信愿持名，平等，一真法界

一.印光大师文钞白话的简要摘录二.【转】太虚大师对于佛教平等观的阐发 作者：吕有祥三.【转】“【一真法界】”摘自黄念祖大德华严念佛三昧论讲记一。印光大师文钞白话的简要摘录1.戒是基础凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。2.真信切愿净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？研读一下天台《六即佛颂》可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》。

举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义。以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛相合，心与道相合。现在生就步入圣流，临终直登上品。这样就不负此生了。须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人也不能到，因为那个地方是大乘不可思议的境界。小乘圣人如果回心向大，那么他也能到。凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。3.十念计数至于念佛，心难归一，只要收起心来恳切地念，自然能够归一。摄心之法，首先要至诚恳切，心不至诚，想要收敛也没有办法。如果心已至诚，而念头还未专一，应当收敛耳朵仔细听。无论出声还是默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中仍有口念的样子）。心，口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然消失了。如果有时妄念还会汹涌而至，则就用十念记数法，将全心的力量都放在一声佛号上面，这样的话，即使想要产生妄念，也没有力量和时间来顾及了。这种摄心念佛的究竟妙法，过去弘扬净土的人，尚未谈及，因为那时人的根基比较好，不必如此，便能使心归一。我印光因为心难制伏，才体会此法之妙。屡次试验屡次成功，并非我轻率乱说的。愿与天下后世钝根人共同如此修行，令万修万人去，所谓十念记数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十，三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次记忆比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。须知这个十念法，与早晨的十念法，收敛妄心是相同的，用功就大有差别了。早晨十念法是尽一口气为一念，不论佛数多少；此十念法是以一句佛为一念。早晨十念法只能十念，若二十，三十，则伤气成病。这里则是念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使每天念数万，都是这样记。不但去妄，最能养神。随快随慢，没有一点停滞和阻碍。从朝至暮，没有什么时间不适宜。与掐珠记数法比较起来，所得利益有天壤之别。掐珠记数法身体劳累且心神不安，此十念法则身体安逸且心神安定。只是做事时，或者难以记数，就恳切直念。做事完毕，仍然再摄心记数。这样下去，则心中往来不绝的念头都消归于专注一境的佛号了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须说，像我们这些钝根，如果放弃十念记数之法，想要做到“都摄六根，净念相继”，太难太难了！又必须知道这种摄心念佛之法，是既可以浅又可以深，既可以小又可以大的不可思议之法。只应当相信佛言，切不可因为自己想不到，就生疑惑，致使多劫善根，从此丧失，不能最后亲获实益，实在悲哀！4.回向西方所谓回向，就是以自己所修的念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德，得到人天福报的因，回转归向往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至于将来究竟成佛的果。而不是只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的方向。所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生有灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。所以，所谓回向，就是发愿立誓，决定功德趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使有别的所求，也必须加上回向净土。凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，救灾及济贫等种种慈善功德，都必须回向往生西方，切记不可以求来生人天福报，一有这种想法，就没有往生西方的希望了。要知道，没有摆脱生死轮回之前，你的福报越大，造业也会越大，再次投胎，就难免会堕落到地狱，饿鬼，畜生三恶道中去了。如果想要再得到人身，想要再遇到一生解脱轮回的净土法门，就难如登天了。无论诵什么经，持什么咒，都必须念佛若干声回向往生西方，才符合修净业的宗旨。念佛回向，不可忽视。回向即是信愿发在口中。然而回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生的念头，即是常时回向。5.纲要秘诀净土法门绝对没有什么口传心授的事情，任凭人们在经教著述中自行领会，无不得益。在唐，宋时，还有传佛心印之法，今则只是一种历代源流罢了，称它为法，也太可怜。净土宗绝对没有这种事。你来山看我，还不如在家看书更有益。古人说：“见面不如闻名。”即使你来了，我能与你说的，也仍然是《文钞》中的话，难道另外还有什么特别奥妙的秘法吗？十多年前，我曾在给吴璧华的信中末后说：“有一秘决，恳切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘决。知此二者，就不必再问人了。6.正行助行其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，(此是正行)及修行众善，回向往生，(此是助行)无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。7.家即道场不必另外选个地方，家庭就是道场。因为父母，兄弟，妻子，朋友，亲戚都是法眷属。自行化他，口里劝说，身做表率，使他们都归依三宝，出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧，居家的佛子了。