潘麟先生：《直指生命的真相》（连载十八）

潘麟先生：《直指生命的真相》（连载十八）

编者按：《心经》是六百卷《大般若经》的精华所在,是般若类经典的代表与核心，是一部超越宗教、超越哲学的生命觉醒之圣典。自《心经》诞生以来，注解《心经》的版本有很多种，大多数都是由宗教人士注解。当代著名生命学家、东方生命研究院创立人潘麟先生撰写的《直指生命的真相》（现代出版社2017年12月出版），首次从生命科学角度阐述《心经》之智慧真谛，使读者以全新的角度重新认识东方文化。潘麟先生撰写的《直指生命的真相》，在“生命与国学”头条号专栏连载中，敬请关注。

十八界

“是故空中无色，无受想行识。”五蕴是缘起所生，是他在之物。在空性中，在超越中，在自在中，当然是无五蕴的。因为自在中无缘起之物，只有自生自觉自律自然，所以在自在中，无色受想行识这五蕴，是不难理解的。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。”眼耳鼻舌身意，是六个感觉器官。眼耳鼻舌身这五个感觉器官好理解，意也是一个感觉器官吗？是的，这里所谓的“意”，实是指大脑或脑神经。比如说，突然想起了多年前的一件事，仍然能引发我们很强烈的情绪，并通过这些情绪而有苦乐等感受。

这与此时的五官都没有关系，纯属因回忆或想象而生起的诸种感受。故大脑（或意识）自身就是一个感觉器官。

六个感觉器官是主体，它们感觉的对象就是客体。每一个感官对应着一个客体：眼对应的是色，耳对应的是声，鼻对应的是香，舌对应的是味，身体对应的是触，意对应的是法。此意所对应的“法”和上面经文“诸法空相”的“法”不是一个意思。“诸法空相”的“法”是指一切存在，特别是指一切现象。此处意所对应的“法”是指意识中的思想、信仰、意识形态、知识、记忆、本能、自我等纯精神性的存在和对象。此处这个“法”字翻译得很失败，极易与“诸法空相”的“法”字混淆，应该译为别的什么字，不能再用“法”字。佛经中“法”字有多义，读佛经者需要根据上下文以区分清楚。

眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这两组概念是大小乘佛法共有的基本概念，除此之外，还有相关的第三组概念，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识和意识。当眼与外界的色接触时，色就会给眼以好坏美丑等种种感受，这是被动的感觉。与此同时，我们也会对外色有好恶迎拒等主观反应和主观态度。无论是被动之感受，还是主观之反应与态度，这里都有一个心念参与其中。眼缘色生起的心念，叫“眼识”，耳缘声生起的心念叫“耳识”，鼻舌身意，缘香味触法，所生起的心念，就叫“鼻识”“舌识”“身识”和“意识”。

眼耳鼻舌身意，与色声香味触法互动，缘起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合在一起是三六一十八，佛教术语名之为“十八界”。界是世界、界限之义。每个人都有自己的“十八界”。这十八界构成了每个个人的小世界，它像一个借居壳，或像一个山洞，是我们开创出来的，同时我们也借居于其间。每个人的十八界与他人都不尽相同，又因为每个人都生存于自己的十八界内，故人与人、人与社会和人与外界的沟通，本质上讲是达不到百分百的，总是存在着这样那样的误会和误解，就是因为我们处于各自的世界之中——十八界就是我们的小世界，我们的个人世界。

很多人会问佛教人士：你们所说的那个六道是不是真的存在呀？特别是你们所说的下三道——畜生（即动物）、饿鬼、地狱，它们真的存在吗？这样的问法就是错误的。问法既然已经错误，那么所有的回答想不错都难。就像我们不能问手里的这个杯子有没有，这种问法就是错的，正确的问法是：我们有没有制造这个杯子？如果制造了，这个杯子就是存在的；如果没制造，这个杯子就是不存在的。而不能一上来就提问：有没有这个杯子呀？这个杯子有没有，依你制造没制造它而定——你制造了它，它就有；没制造它，它就没有。同理，六道有没有，依你而定。你创造了你的六道了，六道对你而言，就是真真实实地存在的；如果你没有创造六道，六道对你而言，就是不存在的。——对于别人而言，六道存在与否，那就是别人的事了，无关与你。你可以到别人的六道里转转，体会一下，也可以帮助别人指出，整个六道都是不存在的，无非是贪嗔痴慢疑，这些生命中的“五毒”化现出来的幻相而已。当你正在做或做完这一切后，别人的六道仍然与你无关。

十八界之于我们而言，就是我们每个人相对独立和封闭的小世界、小宇宙。我们在这个属于自己的小宇宙里创造出什么，我们就是什么。我们是什么，或不是什么，依我们在自己的小宇宙里创造了什么而定。我们看他人和外界一切，乃至于看自己，都是透过这个十八界来看的。十八界如同我们的眼镜，这个眼镜什么颜色，我们看到的就是什么颜色。如果我们的这个眼镜是一个哈哈镜，那我们看到的自己、他人及外界一切，都是变了形的，都是不真实的。故佛陀说，一真一切真，一幻一切幻。

只要有这个十八界在，也就是说，只要我们处于自己的这个小世界之中，我们的眼耳鼻舌身意必被时刻浸润在这个小世界之中，如果我们每一次起心动念，都必须在这个小世界的控制下才能完成，那么，我们看到的自己和整个外界，没有一点的变形和扭曲，是不可能的。问题只在于轻重之程度不同而已。

什么叫“六道”，就看我们是不是处于自己的十八界内而定。若如是，我们就处于六道内；若非是，我们即已超越六道。十八界就是我们的六道，六道就是十八界。我们很像是一张纸：于自在那里，我们是彻底展开着的；于十八界这里，如同将这张纸卷了起来，卷成了一个筒状或盒状，将我们的整个身心装了进去。

是故，这个如筒子一样的十八界是我们的无知之本、束缚之源。如欲得般若，获解脱，十八界必须打破和化除。如是，观世音菩萨教导我们：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。”

眼缘色，生起眼识。眼、色、眼识这三者构成一“界”，名之曰“眼界”。耳缘声，生起耳识。耳，声，耳识三者又构成一“界”，名之曰“耳界”。如是，鼻界、舌界、身界，乃至意识界。

《直指生命的真相》的作者：潘麟先生

我看过一些历代《心经》的注解。在这些注解或论文中，时有不少高明之见，很能发明人和启迪人。但也有不少地方解说不清，绕口咬舌，如“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……”中的这个“无”字，少有解说清楚者。

这个“无”字万不可理解成“没有”。“无眼耳鼻……”，人怎么可能没有眼睛呢？怎么可能没有耳朵呢？这是不可能的。我们分明有眼，有耳，有身，有意，难道佛陀连这样一个常识都不知道吗？如果佛陀竟连这样一个常识都不懂，那他还能叫大彻大悟的佛吗？我看叫白痴还差不多。

佛陀当然不是白痴，佛是般若之化身，是大觉之人。既然如此，那么这里的“无眼耳鼻……”是什么意思呢？对这个“无”字最适当的谛解是“超越”。不是“无”眼耳鼻舌……，是“超越”眼耳鼻舌……；不是“无”意识界，是超越意识界。超越十八界，不再将自己蜷缩于这个“纸筒”之中，从自己的小宇宙中超越出来，伸展开来。此时，一切因“十八界”制造的六道和种种幻相，一举平息下来。——此时才蓦然发现：生死从来不需出，六道根本不用离，幻相无需除，涅槃不需证，不假造作，一切现成，当下即是比那个西方极乐世界还要殊胜无量倍的自性极乐净土——大自在涅槃之境。

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