演舍法师:高声念佛和即字诀念佛的妙用
高声念佛和即字诀念佛的妙用
--2013.05.06答疑演舍师
演舍:看到您那份资料之后,有这样的步骤,第一步高声念佛,第二步,即字诀,所有念佛的基础。我想知道,高声念佛念到什么阶段可以算是基本完成?第二,即字诀念到什么程度可以算是基本合格?
常善法师:我来回答你的问题。(先回答第一个问题,主要讲二点:)
第一个,为什么提出高声念佛?是因为我们一直以来缺高声念佛这门课。但这并不意味着一直要高声念佛。有很多同学就问我,印光大师认为高声念佛会产生毛病,是不是不一定全部是高声念佛?他就没明白我们的原意。我们的原意是说,因为大家没有这样高声念佛的场合,缺这门功课,需要首先补这个功课,你才能体会到身心相融,身心共振,(体会到)那种真正的身心相融共振念佛的境地。那不是嘴巴念佛,不是浅表层次的念佛,是非常深入的全部身心的水乳交融的那种方式念佛的层次。那个层次,那个深度你没有体会到。你没有深度,没有高度,所以希望你找到深度和高度,但不是说让你24小时扯着嗓子喊,这个理解是错误的。那么,高声念佛要念到什么程度?要念到你忘物忘我,能够和法界虚空融为一体的程度,可以念到你的声音念到三个小时四个小时高声你都不累,可以念到整个虚空法界的阿弥陀佛都被你呼唤过来,可以念到你比所有的高音你都高八度,然后你的嗓音还不累,那是高音念佛、高声念佛三昧。因为你缺这门功课,所以说要补这门功课,并不是说这门功课是全部的功课,也并不是说这门功课是最重要的功课。你缺了,补上了;补上了,体会到了。你只有进入到那个深度和那个高度,你把这个高音念佛的劲头转成内在的劲头,再收回来,高不是往外高,是体内高,劲往里面使,收在里面,这个就是高音念佛的升华。就是说,所谓高,不是嗓音的高,不是身体力量的高,是指你念佛的高度,念佛的深度,念佛的广度,念佛的程度,你的身心共融,身心共振,身心相融,一合相相融的程度为至高,并不是指声音有多高。你如果转成内在,内心共振,内心共融,那也是一样的。
第二个,在你昏沉的时候,在你散乱的时候、妄想纷飞的时候,在你苦痛的时候,(需要)高音念佛。心系一处,系在高音念佛上,能帮你度过任何的难关,这是高音念佛的妙处。因为你如果不系心一处,你就高不起来,你就不是一合相,那你就是嚎叫,嚎叫没有任何意义。所以高音念佛有这个奥妙,苦痛得不行,只要你心系一处,苦痛就会忘记掉,你只要心系一处,昏沉就会忘记掉,只要你心系一处,高音念佛,整个身心相融共振的状态下,就能冲破昏沉,就能疏通你的经络、你的脉象,都可以通过高音念佛来打通。因为你要想高声起来,必须身心相融配合起来才能高。有没有不配合能出来高的?你配合的好,经络打通没打通啊?经络打通要打到极大,经络才能通啊
,如果你比蚊子哼的还小,你能打通经络吗?是不是这个道理?所以说,这个是高音念佛的妙处。你这个高声念佛,在你昏沉的时候,在你苦痛的时候,在你散乱的时候,在你妄想纷飞的时候,或者情绪状态低沉的时候,在你遇到难题的时候,它是一个突破点。但(高声)不是一个常态,对不对?不是整天需要你高声,那你是发狂。那不是高音念佛,那你是执着于、染着于高音了,是这个意思。所以说,高音念佛念到什么程度?就是(上面讲的)这个程度。(下面回答第二个问题:即字诀。)为什么特别强调即字诀念佛呢?平常人念佛心太慌,都不从容不迫。今天中午吃饭的时候,你们有没有感觉到,大众念佛声音好听吗?好听是好听,但是就是太慌,快啊,越念越快,中午不是那帮人等着吃饭吗?等饿了呗,着急怎么还不吃饭啊?他念的时候透不出一口气,第一个中间不透气,第二个句和句之间不透气,这气不透你慌不慌啊?字和字之间,句和句之间,都有充分的等待的时间,换气的时间,心是从容不迫的,要有定性,只有定的心,如如不动的心,念佛才有功德。阿弥陀佛,念得比打铁匠打铁还快,赶工呢?你说这个心,它是一个躁心,是一个浮心,是一个急心,这个躁心,浮心和急心能成就吗?因为这个心的果报必然是累啊,你念2个小时不累,念4个小时还是会累的,念4个小时不累,念8个小时还是会累的,它不能生定啊,它在赶一件事啊,它在着急啊。所以针对平常人这个特点,我们特别提出即字诀念佛,即呼即吸,一字一呼一吸,让你这个心始终是如如不动,始终处于定地,始终处于如来地,提倡一个定心,一个从容不迫的心来念佛。如果你能通过即字诀的呼吸已经养成习惯,不抢节拍了,然后心始终是如如不动的,是个定心那就可以了。这是讲的即字诀呼吸,又是定字诀呼吸,其实每一个步调都是针对性的提出来的,解决一些重大的问题。世间就是太缺乏从容不迫的心啦,(多的是)太急的心。好多东西水到渠成,是最好的选择。刚才讲出家的事,你不要急,跟家里的事情不要太着急了,一定要冷处理、慢处理,自然水到渠成。就象演成这个,你刚才讲的这个,你不跟他讲,到时自然而然他就说你不过来,我要跟你离婚了,这不是水到渠成吗?你要开始跟他讲,我要跟你离婚,我要去出家,那不是捅马蜂窝了。捅了马蜂窝,你受到的反抗也是激烈的,是不是这个道理?所以这个是这样一个情况,那么既然说到你念佛,你念佛是很认真的,你在意别人怎么看你呀?别人怎么看你有关系吗?你怕别人看你的这个心,然后你担心别人说好还是说坏,你的这个心是多余的。你想怕干扰别人念佛,这也是一个妄心。也不用一味的求大声念佛,只要你身心共融了,身心共振了,然后妄想不纷飞了,然后你念佛能摄住心了,那说可以了,就一百分了。并不是说只有高八度,高十六度,高二十四度才叫高声念佛,是以摄住心和没摄住心这个为标准。所以说要度掉自己的这个心,不用担心别人怎么看,别人怎么看有什么关系?这个心都是妄心,你就一心一意念你的佛,什么你是妄心呢?和念佛相比,你情有可原,虽然说你可敬可叹,但既不是聪明也不是智慧。真正的智慧,(是)你好好念佛,用念佛的功德回向,比你这个着急要好多啦。你一个急心陪着师父有什么用呢?你用功德心、功德力陪着师父才有用呢,是不是这个道理?你还有什么问题?共修的问题。同样道理,你不要当样子大声念佛不大声念佛,你也不要染着于大家怎么看你还是不看你,看你好还是看你坏,你也不要染着于你对大家有影响还是没影响,其实都打的是妄心,你讲了这么些东西,其实都是妄心在起作用,你随顺大众共修是最好了。然后在共修当中不要去找感觉、找利益,安住在傻人傻念上就是最好了。不要找什么感觉,念的时候好象什么感觉都没有,温养的时候什么感觉都没有,回向的时候什么感觉都没有。但温养完了感觉来了,太殊胜了。知道吧?你看王毕献,石家庄行了三天四夜,按照他的说法,他非常认真,能达到,我估计九十分,不错了。到了天津,他就用尽全力,最多打个六七十分,他感觉到完蛋了,他想我这才行两期,就变成这德行,这以后我要是当逃兵多丢人啊?丢师父的脸,丢自己的脸,丢介绍人的脸,这我还是别来了吧?找了个借口说,我那边已经答应师父剃度了,答应师父做几年义工了,来不了。这一上火车,听到所有的声音都是阿弥陀佛,汽车的轰鸣声、风声、广播声、人的嘈杂的声音,全是阿弥陀佛,他一放松下来起妙用了。你们学了般舟以后,你说一心不乱,算个啥?过分称赞算个啥?容不容易达到?能不能达到?都能达到的,没啥了不起。过去你想想看,听了半天经教,通了半天的理,或者怎么样,还是不会念佛,还是没有信心。这个(般舟念佛)就不一样了,是吧?所以说,个修、共修的关系,你只有融入到集体当中去,你只有落实到傻人傻念上去,才是真正的放下,真正的成就。只有不再根据感觉找成就了,那你才能得大成就。你现在一直满足于感觉怎么样,头松了紧了,身上感觉好了还是坏了,都在找感受,都用感受来评判好还是坏,这是不是个根本的错误?学会不用感受来评判,那你大进步了。所以这个心行法非常关键。
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