这些行为会使心识相续断绝修法因缘

这么修来修去，哪一个行门也没有专一，也没有得到哪个行门的三昧（宣化上人）

这么修来修去

哪一个行门也没有专一，

也没有得到哪个行门的三昧；

没有得到哪行门的三昧，

那就是不成就

种因结果

宣化上人慈悲开示：

我们学佛法的人时时刻刻要省察自己，也就是回光返照，生大惭愧心：为什么我不发菩提心？为什么我不发修行的心？为什么其他人发菩提心，我又妒忌？为什么其他的人发修行的心，我也妒忌？要常常生惭愧心，惭愧自己不发心修行，不发菩提心。为什么人家念经，我不念经？为什么人家诵咒，我不诵咒？为什么人家拜佛，我不拜佛？要常常回光返照！你能回光返照，这就是自性常生智慧，这就是自性常常清净，这就是自性本不动摇。你能这样子，你才知道无价宝珠不是从外边得到的，是从你自己这儿得到的。

你自己不修行，就没法子得到这无价宝珠；你自己不发菩提心，也没有法子成就这无上菩提的觉果。所以，时时要发精进的心，要发菩提心。有不精进的时候，自己就想一想，为什么我不精进呢？啊，只因为这不精进，就在六道轮回里头，轮了无量劫到现在，轮回不息，生了又死，死了又生！今天发心修行，明天又懒惰下来了；这一个时间发精进心，那一个时候又懒惰下来。因此要“觉照”，要觉悟照了这种懒惰的心。就因为你这一懒惰，所以就不能觉悟，不能觉悟就变成迷了，迷了是很可怜的！

那么自己不修行，也不要障碍其他人修行；自己不发菩提心，也不可以障碍其他人发菩提心。

发菩提心是人人都应该发的，人人都应该修行。那么要发菩萨心，菩萨心是自利利他的，我自己发菩萨心也希望其他人发菩萨心，自己修行也希望其他人修行，因为其他人和我是一样的。也就是：我自己得到快乐，我也希望其他人都得到快乐，不要做一个自了汉，自顾自己。要发大乘菩提心，发菩萨心，然后才能结这个菩萨的果。菩萨果是什么？就是佛果，佛果也就是菩萨的果。

没有看过《维摩经》的人不知道，要是看过《维摩经》的人，就知道《维摩经》说的那些道理很妙的！你在修行的时候，要是修戒律，等你成就菩提果的时候，那所有欢喜修戒律的众生“来生其国”，都生在你这个国土里头，和你做朋友。你要是修忍辱的行门，等你圆满菩提觉果的时候，那个修忍辱的众生“来生其国”，也生在你这个国家和你做朋友。为什么？“人以类聚”，和你是一样的，他就生在你的国家了；和你不一样的，他就不会来的。你若修布施的，在因地里你修布施行门，专门布施；等你圆成菩提觉果的时候，那个发修行布施心的众生，也都生在你这国家来，作你的老百姓，作你的好朋友。你在因地修精进的行门，等你成就佛果的时候，那个十方修精进的法门的众生“来生其国”，生在你的国家。你若修禅定行门而成佛的，十方一切众生修禅定的，发禅定心的众生就要生在你这个国家里边。你要是修般若法门成就佛果的，将来十方世界那个修般若的众生，也就生在你这个国家里，跟着你学般若法门。

所以你在因地修的什么行门，将来到果地的时候，就得到什么果报。那么你因地要是乱修－－今天我修布施，明天又修持戒，后天又修忍辱，再后天又修精进；精进了一天，又是行布施了；行布施一天，又修忍辱。这么修来修去哪一个行门也没有专一，也没有得到哪个行门的三昧；没有得到哪行门的三昧，那就是不成就；不成就，等你这一些个乱七八糟的行门都圆满的时候，那也就是修乱七八糟那些行门的众生，生在你的国家去。

所以你现在修行修行，又发发脾气，这就叫乱七八糟的；修行修行，又懒惰下来，这也叫乱七八糟的。你说，你以为什么叫乱七八糟的？就是你没有精进心、没有觉悟心，时时被你这个臭皮囊把你障碍得颠颠倒倒，有的时候白天吃饭也吃不下去了，有的时候晚间睡觉也睡不着了，颠颠倒倒的，这就叫做修乱七八糟的法门。不然，你以为怎么样乱七八糟的？

恭录自《智慧之源》第345期