耳根与声尘，究竟从何而生的呢？

耳根与声尘，究竟从何而生的呢？

宏海法师讲述《楞严经》第79课

下面讲，若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘，名为识界。这句话我们再来讲，说如果你这个识，刚才耳识是从耳根生的，那么现在纵然你这个识是从耳闻，就是识，你的耳根有作用了，能闻了，从这个而来的，能闻的这个功能而来的，那么你这个没有动静两种声尘的时候，能闻的根也是不可得的，一样的道理。

再一个，何况你现在认为这个有形的，就是这里讲到的这个云何耳形杂色触尘，是什么意思呢？就是你这个耳朵是我们看得见摸得着，有肉么。你看猪耳朵那叫层层脆，一盘一盘切出来为什么，它有骨头有肉有筋呀。那么这个有肉之形的耳能生识，这是说不通的，为什么呢？

这个肉耳，就是这个我们头上长的这个耳朵，大家想，它不属于眼耳鼻舌身意的耳根，属于眼耳鼻舌身意的身根，是我们身体的一部分，明白吧，它不是耳根。那么既然是身体的话，那它所对的是触尘，而不是声尘了。它是一个耳根的这个色相，那么所生的识也应该是身识，而不是耳识。

这句话的意思就是，那么既然不是耳识界的话，你这个耳识是从哪里建立呢？这又是这一段话，则耳识界，复从谁立。为什么？因为它属于身根，不属于耳根了，那么所对的就不是声尘了，而是这个触尘。这是这一段话。下面这一段话就更加地层层递进了。

首先我们看，若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。这句话是什么呢？说如果你这个耳识，耳听声的这个耳识是从声音所生起的，声尘所生的，那么就不关耳闻之事，耳朵的闻性就不关它的事，对吧，你说的是从外在的声尘所生起的。但是这个声音它一定是由我的耳闻才能够显现的，你现在说不关于耳闻，那没有所闻之相，亡失掉了，那么也就没有声相所在之处，也亡失掉了，都亡失掉了的话，你怎么生识呢？这就是这一句话，无闻则亡声相所在。看到了吗？

下面又有一句，识从声生，许声，因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。这句话是什么意思呢？如果说耳识一定是从这个声尘生的，好吧，依你所说，纵然此声尘是由闻而有的声相，就是你说的对。

可是这样说来的话，既然是声生的，那么这个声音中、声尘中就应该有识，你说的是耳识是由外界的声尘生出来的，那么这个声，声尘里边就应该有这个耳识，同时为耳根所闻了。你说是由声音生的识嘛，那我的耳根是用来听声音的，既然是声音生的识，那么这个识也得让我的耳根来闻了。

在这种情况下，就都是耳根的相对之境了，那我们耳根在闻声的时候，应该同时能够闻到识。我们能闻到识吗？闻不到。如果我们闻声的时候不能闻到识，那么这个识就绝对不是从声音生出来的，不应该为声识界。那你现在说这个耳识是从声尘生起的，这就是不对的。那么再下面一句，闻则同声，识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。

就是说如果你闻声的时候同时也能闻到识，这是又退了一步，纵然你觉得识是由声音的这个尘境生起的，那么你又说我耳朵闻的时候同时也能够闻到声音，也能够闻到识。那么这个识就同于声音了，成了被闻被听到的对象了。

你的这个耳朵能听声音又反而全是靠识的分别作用，你这个识已经被闻了，那么就是同于无情一样，你这个听声音的识从哪儿生起呢？识已经变成无情了，跟声音一样被你闻了，那你闻声音的这个识从哪儿生起呀？而且所闻之声同声一样无知的话，就同草木一样，你怎么能说它名之为识呢？它没有知觉呀。这是这句话。

所以下面，不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成。就是说不应该说到说，由能闻的耳根和声尘合杂起来成就了我们中间的耳识，不能够这么说，为什么呢？现在中间的这个耳识，我给你摆活了半天，没有啊，如果你们听不懂了，你们记住这个是假的、没有就行了，这也无妨。

既然没有的话，中间的这个东西没有的，你说两边是合成的，中间没有那两边也建立不起来呀！那这样的话，外在的声相和内在的耳根，这两条界怎么建立呢？由此而知，不要寻觅了，都是徒有虚名的虚妄之相，究其体性，耳根与声尘乃至耳识三界，都是非因缘而生非自然而生的如来藏妙真如性。