心经里所谓的“空”原来是这个意思!
宏海法师讲述《心经》第三十一课
但是我们必须明白空,不是什么都有,而是要空掉我们的执着心,空掉我们的缘影心。上次不是给大家讲了心有肉团心缘影心吗,把缘影心给空掉给熄灭下来,回归到我们的遍法界自性清净心,所以首先我们来看这色空不异,大家一定要把精神集中,随着我的话,我的话这会儿就是文字般若。如果你精神集中起来,就能够把这个文字般若给贯过来,这个般若种子种在你的八识心田中,我想以后你对佛法的悟性,会有大大的提升,不能够轻易把它给什么,给这个绕过去了。
首先我们来看,我这儿不能讲多,我如果以前我就曾经有过这么一次,因为我来回这个横着说,竖着说,斜着掰开了,揉碎了说最后越说大家越糊涂。所以,今天你听我说这四句是什么意思,我只从两个层面来讲两遍。你听懂了,就听懂了,不听懂了,今后回去给我好好拜佛,好好念佛。一旦业障消了,智慧就现前了,所以说什么叫作色不异空,空不异色呢?我们上一次讲过说照见五蕴皆空,这里的色就是五蕴里边的什么呀,第一蕴,色,色蕴,色是五蕴之首。
所以这里作为代表呢先详细地来列举:色,虽有形象可鉴,上次不是给大家讲过色是什么呀,是一个置碍的,它能够障碍的这个东西放在这儿,另外一个东西就占据不了了,所以说一定是有形和有相。虽有形象可鉴,但是呢,色是虚妄之相,就是我们的错觉,如果以深般若而观照,当体了不可得。这里有第一个关键词,我们要知道什么叫作当体?我们一般去描绘一个东西一定是什么,一定要描要绘,要一笔一划地进行什么,构造。
但是如果从深般若来讲叫作当体,当下就不要去仔细的去怎么分析,去琢磨它。直接明了的告诉你,它就是虚妄空性,所以在佛门里边有两种空:一种叫析色见空,就是分析的析,把它拆开,慢慢的比如说一个桌子,那它是由木头,由这个胶水,由这个木匠造作等等一系列的这种因缘组合构成的。
那么慢慢去分析它它是空的,上次给大家讲到五蕴皆空的时候人是什么呀,有色法、有想法、有行法、有分别法等等,这一系列的精神和物质的层面,现在呢不这么讲了,当体了不可得就是不是去析色见空,而是体空法。就是不要没那么多说的,当下就告诉我,它本身就是空的。这里讲的就是当体了不可得,犹如虚空,而且叫作色不异空这四个字。
接下来为什么说空不异色呢,不但色了不可得,色之空,同样也了不可得,所以又说色不异空,什么意思呢,为了我们防止世间人啊,我们世间人不是一说到色就是有形有相,那么把色空掉以后呢,它就又有一个色空掉的一个空相。一个色相一个空相,在空的这个角度来讲呢,它是平等的,这个能明白吗?
就是说色空之后的空同样也和色空一样空,所以说空不异色。这两句已经交待过了,空之空,亦不异于色之空,空与色同样皆为空,这就色不异空和空不异色的意思。因为这个空,其实也是世间法,虽然没有体相,但是它有一个空洞的概念,马上为我们所理解分析。
这就是为什么说佛教在当时讲法的时候,就不愿意讲,因为凡夫他有一个特性,他一听有,他就执着有;一听空,他马上心里就显现空。所以怎么也摆脱不了他的这个分析和概念,所以般若里边叫作什么啊,凡所有相皆是虚妄,色相和空相全是空的,我们在第一节课就给大家讲过,我们佛门讲的空呢,是毕竟空、是第一义空、是无所得空。
那么什么叫作色即是空,空即是色呢,前边讲的色不异空,空不异色,又说色即是空,空即是色呢,为什么又这样讲呢,就是对前面两句的补充,害怕我们觉得说色空掉以后,又有一个空相可得,那么把它们两个很巧妙的作为一个对等,相辅相成相对地来扫除执着,所以第二个说色即是空,空即是色的时候,这个呢说空就是为了体现色是空的,那么说色就是为了体现空也是空的,这样相互辅佐,相互抹除,这是后两句的功用。
所以最后说到究竟处呢,说空,为显色空,说色,为显空空,说色空之意呢为显空色皆空,为了显示这个大空,所以说色说空皆是毕竟之空,听明白了没有,能明白吗?
那就这一段呢,给大家就揭过去了,这是佛法的甚深密意。听明白了以后,那么另外我们再稍微把心这个缓一缓,我看大家都紧张了。觉得说法师这么再三地提醒,好像这个如临大敌一样。还真是,智慧呢就是如临大敌- 上一篇:心律法师:生命之“气”苦
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