德森法师:致余藕生居士函
致余藕生居士函(一九四零年十一月十六日刊)
(上略)贤伉俪既不见弃苦恼,定要求森为授皈依,亦只好赧颜允许。今为居士取法名曰敬西,号藕生,能顾名思义,念念恭敬仰慕西方,则七宝池中,自有敷荣艳丽之莲花由藕而挺秀发生也。令正法名曰向西,号清华,义亦大约相同,不再赘。至于皈依仪式,诸方亦详略不同。森本无为人师之资格,今又山川远隔,不能面授,宜于接信之后,随汝之意,于任何时日,谨备香花灯烛,在佛前虔诚恭敬,顶礼诸佛菩萨十方常住叁宝各若干拜,而后长跪合掌,按照印光法师文钞卷四杂着第二十九页前面所说之文,汝二人各称自己法名云,我弟子某某,皈依佛,既皈依佛,以佛为师,从今日起,乃至命终,不得皈依天魔外道、邪神邪鬼。说毕(叩头至地),再皈依法,皈依僧,亦复如是。惟皈依法则云不得皈依外道典籍,皈依僧则云不得皈依外道徒众,叁皈叁叩说毕,再说我弟子某某,皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。说毕(叩头至地),复说我弟子某某,既已皈依叁宝,当发菩萨四弘誓愿,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。说毕(又叩头至地,以上皆长跪叩头,此头叩过,乃可起立),再说,皈依功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。十方叁世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。此七句随唱即缓缓随拜,唱完拜完之后,再礼佛叁拜,又礼皈依师叁拜。若有在旁佐助之淄素应礼者,亦可随宜礼之。此为最简单之大略仪式也。已知师道尊贵,佛法庄严,常存恭敬殷重之心,庶几有益无损。但虽依庸劣无知之德森为师,以后凡见一切已受叁坛大戒稍守规矩之比丘,不问其道德学问如何,皆不可轻慢,均应尊之如师。即今时丁末季,法弱魔强,佛法不绝如线。泥塑木雕虽非真佛,而佛宝赖以常住;粥饭僧徒虽不足以弘笵叁界,而僧宝亦赖以常住。住世叁宝,允为众生福田。经有明文,非人妄造。森自稍知佛法僧叁宝名以来,见目下在家学佛之居士不能谓其不多,而求其真知居士身份,弘护叁宝,有益法门,如许止净、徐蔚如、聂云臺、範古农等诸居士者,亦多难枚举。奈人类不齐,亦有稍具世智辩聪之辈,不是知见乖谬,以沙盘木笔为活佛,便是贡高我慢,辄以维摩傅大士自居,对住世叁宝,不能得其维护,反受其摧残。僧界解行俱缺,固极可悲,白衣如此态度,亦非所宜。森固不能为僧界光,望仁者切不可为白衣蠢也。
今以皈依,则名叁宝弟子,念佛求生西方之专修,固为且要,兴崇叁宝利人济物之助行,亦不可轻忽。古人云,修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供簿。又云,作福不念佛,福尽还沉沦;念佛不作福,入道多苦辛;无福不念佛,地狱鬼畜群;念佛又作福,临终佛来迎。福慧双修,悲智双运,乃与上求下化之菩提道心相契相合。知此,自能诸恶莫作,众善奉行,凡见出家人有道者,自能亲近供养;即普通僧尼,亦只可尊而不亲,不敢蔑视。但知善恶贤奸,不被所惑足矣。且有等毫不带出家人气之冒名僧,亦当以光头百姓视之,不可侮辱。至于对森香敬,如此时局,普通信尚多延搁,又何能匯款。只望贤伉俪做一真正叁宝弟子,维护法门,切实念佛,求生西方。森之香敬有无,请勿介意也。(下略)按敝恩师此信,语重心长,令人增加正知正见,特录登觉刊,俾我念佛同人阅之均沾利益。又师前次允许皈依函内有云,居士不拘皈依何僧皆可,切不可专要皈依任何一人,而作高下胜劣之分别想等语,蕅回信曾云,弟子不皈依他人而独求皈依吾师者,因由春浦处(此人于廿七年地藏菩萨诞日生西,其事实登佛学半月刊)得阅师函,均属苦口婆心指迷开悟之切要法语,不胜欣仰,故求皈依。若随便皈依何僧,诚恐徒得皈依之名,而不得皈依之益。此言与师意大有抵触。虽蒙师海涵未加申斥,且蒙摄受,然至今思之,殊觉惭愧,特此露布,以常忏悔。又蕅于民廿年前,亦为乩坛中坚分子,充扶乩手四五年,颇称热烈,后觉其法非究竟,深知其中利弊,乃决然舍去。今已为叁宝弟子,不应再信扶乩,自不待言。庚辰八月蕅生抄寄并识。
摘自民国二十九年十一月十六日《觉有情》半月刊第二十八期,见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十一卷第八十八页。
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