德森法师:大颠禅师之折伏昌黎
大颠禅师之折伏昌黎(一九四五年四月一日)
窃以法不孤起,仗境方生。道不虚行,遇缘即应。应非常之事,必需待非常之人。得非常之人,乃能建非常之业。潮阳灵山大颠禅师,为非常之人,建非常之业者乎。
师讳宝通,大颠乃自号也。生而神异,出家,圆具,得法,绍隆三宝,续佛慧命,大阐宗风,普度群品。一生事业,见高僧传、传灯录、佛祖通载、佛祖统纪、五灯会元等书,详略具载,堪为人天师表,一代宗师,无庸赘述。唯其折伏昌黎之一段丰功伟业,殊为出类拔萃,人所难能,有足纪述者。
夫昌黎自名为一代文宗,赤心事上,忧国如家。实则醉心利禄,妒忌情深。不知佛是何人,法为何义。见人之得,如己之失。因而信口雌黄,谏迎佛骨,致干上怒,谪贬潮阳。满望拔攫高迁者,反受流竄之屈抑。方其上表进谏之初,气焰冲天,视佛法为赘疣,仇僧伽为怨贼,恨不得,人其人,火其书,而后快。乃慷慨陈词曰,佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。上天鉴临,臣不怨悔,俨若赤忱为国,置生死于度外者。迨贬潮阳,稍经跋涉之劳,风波之险,即鬱鬱不懌,无以自解。因闻禅师之名,遂生悔祸之心,特亲诣灵山叩谒。见面,则曰,愈之用于朝,享禄厚矣。一日以忠言不用,而夺吾刑部侍郎,窜逐于八千里之外。播越奔走,经涉岭海,丧吾女孥。及至潮阳,飓风鱐鱼,祸患不测。毒雾瘴气,日夕发作。愈少多病
,发白齿落,今复黜于无人之地,其生讵可保乎。而畏难苟安、贪生怕死之情状,便自溢于言表。即此首鼠两端,足知昌黎之为人、气节如何,操守奚似。而颠师时登八十八岁高龄,洞知其症结所在,观机利导 ,一一点出,句句中肯。往复辩论数千言,终令其目瞪而不收,气丧而不扬,反求其所答,茫然若有所自失。遂执弟子礼,衷心悦服,知佛法之当奉,僧伽大有人在。后将移袁州,复诣灵山,献衣二袭,而告别焉。周茂叔题大颠堂壁,诗云,退之自谓如夫子,原道深排佛老非。不识大颠何似者,数书珍重更留衣。此诗直揭昌黎心窍。但昌黎我慢山高,虚图体面。虽深佩颠师之道德,实际里,不能不心存敬慕,故其答孟简书,称大颠颇聪明,识道理,实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱,因与之往来也。只此隐约数十言,已足表其心悦诚服。及可见颠师之道高德重,感人之深,自非寻常之可比。且其表面上,虚荣难破,故仍作倔强之言曰,有人传愈近少信奉释氏,此传之者妄也。又云,留衣乃人之情,非崇信其法,求福田利益也。夫对能外形骸,不为事物侵乱之高僧,尚不肯崇信其法,为求福田利益。何以初谒颠师,便言,愈之来也,道出黄陵之庙而禱之,幸蒙其力,而卒以无恙。是则不求福田利益于天中天,圣中圣,智断究竟,福慧二严,极果圣人之前。亦不求于佛法僧三宝,真实众生福田之前。反独向祀典不列,人少知名之黄陵庙,无名鬼卒之前,而求福田利益,以乞保全生命。恭倨失当,可笑孰甚。此中虚伪,尤足令人齿冷。惜乎历代史官,多属不知佛法之文人,凡有关佛法之史实,多被删削,甚至颠倒黑白,挽非为是。即昌黎之于颠师,证据确凿,事实的为如此。仍被史官多方掩饰,蒙蔽百端。而普通人民,习矣不察,亦多盲从瞎说,认伪为真。虽有许多公平批判,常人亦不措意,匡正难图。犹以昌黎之胆大妄为,公然欺君罔上,希旨求荣,力抵佛法,为千古杰出。以致昌黎名高千古,颠师反阒尔无闻。更有云,潮州文化,由昌黎莅止而始开通者。诚如是,则辩论竟日,顿使昌黎目瞪而不收,气丧而不扬,反求其所答,茫然若有所自失之大颠禅师,其学问道德,定慧双资,高登耆耆之上寿,犹能力折目视云汉之文人,纵横无碍之辩才文思,究竟从何而来。足徵昌黎之未至潮阳,早有儒佛双通之高僧在焉。高僧之道德文章,当由佛法昌明培育而出。佛法昌明至此程度,应是地方文化久已开通所感召。寻流溯源,潮州文化之于昌黎无关,彰彰明甚。兹者翁止观,张春台,郑德隆等诸居士,热心护法,力求匡正挽非为是之世俗讹传,特发起徵求发挥大颠禅师道高德重之鸿文。森虽不敏,亦忝在被徵之列,乃不揣固陋,直书事实如此。
注:摘自民国三十四年四月一日《弘化月刊》第四十六期,见《民国佛教期刊文献集成·补编》六十九卷第三九九页。
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