宋代的宗教节日风俗
导读:宋代的宗教节日风俗
两宋时期,由于佛教、道教的盛行,因而宗教性节日繁多,其中数量最多的是佛教和道教的节日,这些节日与世俗岁时节日一起构成了宋代丰富多彩的节日民俗。四月初八日为浴佛节,又称为灌佛节。这是中国古代传统的佛教节日,传说这一天是释迦牟尼的诞生日,因而成为佛教界最为隆重的节日。四月八日浴佛,以都梁香为青色水,欝金香为赤色水,邱隆香为白色水,附子香为黄色水,安息香为黑色水,以灌顶。即用四种不同的香熬制成蓝、红、白、事实上,由于佛教是外来宗教,佛的生日究竟是哪一天,各种佛教经典的说法并不一致。
北宋前期,南方广大地区以四月八日为浴佛节,而北方地区则以十二月(腊月)初八日举行浴佛仪式。宋仁宗时期,因圆照禅师来慧林,始用此日行摩诃利头经法,自是稍稍遵。可见宋代浴佛节的具体日期是北宋中期才基本统一起来,固定为四月八日。四月八日佛生日,十大禅院各有浴佛斋会,煎香药、糖水相遗,名曰浴佛水。看来宋代是部分继承了魏晋以来的某些传统,至少熬制香药水的仪式是一致的。至南宋时期,由于杭州城内有西湖,因而每年浴佛日要举办放生会,西湖每岁四月放生会。
对于出家的僧尼来说,浴佛节也是祈求施舍的大好时机,四月八日为佛诞日,诸寺院各有浴佛会,僧尼辈竞以小盆贮铜像,浸以糖水,覆以花棚,铙钹交迎,遍往邸第富室,以小杓浇灌,以求施利。
由此可见,浴佛日事实上成为僧尼们到大户人家谋求施舍的重要借口之一。在苏州,四月八日,浮屠浴佛,遍走闾里。这些佛教徒之所以走村串户,其目的无非是为了化缘,祈求布施。四月十五日为结夏,又称结制。这一天对于佛教徒而言非同小可,从每年的结夏日开始,全国僧人的行动自由受到限制。四月十五日结制,谓之结夏,盖天下寺院、僧尼、庵舍设斋供僧,自此,僧人安居禅、教律院,不敢起单云游,即僧人必须居住在寺庙,不许云游四方。不仅如此,每天早晚都要念经作法事,而其中个别寺庙由朝廷赐予钱物,起建祈忏会四十九昼夜,每日六时修忏,祈国安民,其僧人一刻不敢妄出,斋戒严肃,不敢触犯,神天报应在目前,这些寺庙是为国为民祈福,僧人自然不敢怠慢,而其他寺庙似乎可以相对宽松一些。从此以后90天内都是如此,盖孟夏望日,乃法王禁足、释子护生之日,自此有九十日可以安单办道。
这一天是佛教规定的禁止出游的日子,因为佛教戒杀生,四月中旬正是一年之中万物生长的大好时节,在外行,恐伤草木、虫类为了保护生灵,法王要求佛教信徒护生,因而有了严禁外出的规定。这三个月时间佛教皆称之为伏腊,按照宋人的解释,僧家所谓伏蜡者,谓削发之后即受戒,若或断酒色等若千件,每岁禁足,结夏自四月十五日至七月十五日终。西方之教,结夏之时,随其身之轻重,以蜡为其人,解夏之后以蜡为验,轻重无差即为验定而无妄想,其有妄想者,气血耗散,必轻于蜡人矣。可见结制受戒及其相应的规定非常苛刻,僧人们不能心生妄想,更遑论其他。
七月十五日为盂兰盆节,宋代又称为解制日。在经历了漫长90天的结制后,七月十五日,一应大小僧尼、寺院设斋解制,谓之法岁周圆之日。自解制后,禅教僧尼,从便给假起单,或行脚,或归受业,皆所不拘。从限制自由到不受约束,对僧尼而言,无疑值得大大庆贺一番,因此,结制和解制逐渐称为宋代佛教节日中最为隆重的日子,近世唯禅家解结二会最盛,礼信毕集,施物丰多,解结斋毕,长少番次召诸僧茶会,诸寮互会茶,十余日乃毕。禅宗是宋代占主导地位的佛教派别,解制和结制既然已经是禅宗最盛大的节日,自然也就成为宋代佛教最为重要的日子。
除了解制的意义而外,民间要设盂兰盆,天竺所谓盂兰盆者,乃解倒悬之器。言目连救母饥厄,如解倒悬,故谓之盂兰盆。这个传说源于佛教的《盂兰盆经》,由于目连救母出苦海的悲壮行为感染了普通民众,因而受到广泛赞誉。宋代也不例外,及印卖《尊圣目连经》,又以竹竿斫成三脚,高三、五尺,上织灯窝之状,谓之盂兰盆,挂搭衣服冥钱在上焚之,构肆乐人自过七夕,便般目连救母杂剧,直至十五日止,观者增倍。显而易见,盂兰盆节实际上是与中国古代的孝道结合了起来。
文/老高历史课堂
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