药师山·紫虚居士：「去后来先主人翁」的观念是否正确？

药师山·紫虚居士：「去后来先主人翁」的观念是否正确？

「去后来先主人翁」的观念是否正确？

这里的主人翁是指阿赖耶识(第八识)，「去后来先」是说人在死亡时，此识是最后离去，而在人之受胎之时，此识是最先入胎。这句话实际上不太正确。我们分别由死亡与入胎来说明：

一、人的意根(即肉脑)只要伤害到不能恢复的程度，第八识就决定要把神识(包括所有八个识)脱离此肉身，于是就进行气身、四大与五蕴身的外分解动作及识蕴的内分解，使神识由如泥水混浊中的五蕴身变成与肉身、气身分离的清净八识身，进一步而成为中阴身，此身在十二因缘中的六入附近。在死亡过程中，五蕴身的识蕴是最后崩解的，但离肉身而现出的中阴身是同时俱有八识，所以「去后」应该没有什么意义。四大、气身及五蕴身的崩解时间长短差异甚大，如一般慢性病死亡者，此过程长达数小时，而车祸亡者或心肌梗塞等以致脑急速坏死者，此过程仅数分钟而已。但一般人在死亡后，并不立刻「自知」已死，而必须等待数小时之后(一般约8小时)。在不知肉身已死亡之前，神识对其肉身是很眷恋的。对此肉身我们要小心处理。详情请参考药师山通讯第12期之谈死亡问题。

二、在形成受精卵的过程中，有缘的中阴身即会进入其中，与受精卵合而为一，没有所谓阿赖耶识「先来」之问题。对人而言，中阴身是贪着男女之淫业而入胎，或者见男女行淫事，或者感受到精卵上残留之淫业(如人工进行体外受精者)。一旦入胎中阴身就消失，其八个识与新的五蕴身相混就如泥水般的混浊不清。八个识就依五蕴身中的记录(即遗传基因)开始制作人的肉身。

三、依佛法看，众生因无明而失去圆明之「自性」而成为「识」，进一步自縳而为「蕴」，这些五蕴身、识身及中阴身等皆虚妄有，不是恒常不变。这不是「不变的灵魂」，轮回转世在「空」来看只是一种妄相完全没有实体在轮回之中，而在相上而言，则有虚妄有的中阴身出现在中阴之中。