念佛三昧必见佛
怎样才算证得念佛三昧? 这个问题不好回答,一方面是念佛的方法很多,有念佛号的,有念功德的,有观相好的,也有念实相的,没有一个统一标准。另一方面,我觉得不能简单地把念佛三昧当做普通的禅定境界来看待。 因为如果仅依字面解释,把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。(三昧是梵文Samadhid的音译,亦作三摩地,三摩提,依《大智度论》的解释就是“善心一处住不动”,相当于近行定。)那对照被后世冠以宝王三昧,三昧之王种种的称号,总感觉有点名不符实。(毕竟‘一心不乱’连初禅都未达到)念佛三昧凭什么当得起这样的尊称?于是笔者开始查找相关经论,结果发现念佛三昧的证得果真有着客观的衡量标准,绝不是“一心不乱”这么简单。 《华严经》云:“念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。” 《大智度论》云:“念佛三昧名十方三世诸佛,常以心眼见,如现在前。” 《观无量寿佛经》云:“见此事者,即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。” 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云:“言三昧者,即是念佛行人心口称念,更无杂想。
念念住心,声声相续。心眼即开,得见彼佛了然而现,即名为定,亦名三昧。” 《释净土群疑论》“如人患目不见众色,大医师善能疗眼,乃以金錍抉其眼瞙,示以手指,彼言不见,故知疗眼其瞙未除。后更为抉,复示其指,彼言是指,针师即知其眼得愈。若无眼者,将何见指?以此见指,验彼盲眼。得除翳目,眼根清净,此亦如是。若不得其念佛三昧,如何得见诸佛净土,及佛净色身种种众相也?以此准知,是得念佛三昧也。” 可见,证得念佛三昧的标准是“得见诸佛”。想一想也对,大多数人念佛的目的不就是往生净土嘛,往生净土的条件就是临终时要见佛来接引嘛。否则,自己又不认得路,又没什么神通能耐,怎么能到那十万亿佛国外去?因此,‘见佛’一事诚为念佛者的头等大事,就算生前不见,临终也一定要见的。 再说,我们平常念佛没有感应,总是会说是自己业障深重,而不是阿弥陀佛不慈悲。因为阿弥陀佛每天都放无量光,照无量世界,度无量众生,难道就偏偏忘了娑婆世界的你我? 可见,“见佛”一举,正是念佛功夫到家,业障销尽的表现,否则,尽管自己觉得念佛念得清清楚楚,明明白白,但没有见到佛,谁就敢打保票说,临终决定往生。 也许,有人不以为然,举出一些生前不念佛,临终报佛脚也往生的“特别人士”,又或者拿经中的“十念往生”作偷懒的借口。对于这些这么有把握的人,我只能借用禅宗祖师的话来回答他。 “预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑,犹有这个在。我且问尔,忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉!苦哉!平日只学口头三昧,说禅说道,呵佛骂祖。到这里都用不著,只管瞒人,争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家,趁色力康健时,讨取个分晓。”
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