念佛诵经其实包含禅定
念佛诵经是修学的一个重要内容。特别是有些经或咒比较长,需要记忆。在一开始的过程中,往往要借助查阅或回忆才能完成念诵。
念诵既久,唯凭记忆可以完成念诵。随着记忆的纯熟,念诵会越来越自然。时间久了,记忆的痕迹会消失,念诵的内容好像是从心里自然流淌而出。
在接下来的阶段,念诵的过程会更加心无旁骛,绵密无隙,这个时候由于心静所至,呼与吸的气息“动相”开始被显著感受到,并且呼吸会更加缓慢细长。此际的有声音有气息的念诵会比较“粗重”和“造作”,于是开始逐步进入心念的新阶段。
由于心念的专一纯熟,在心念的过程中,有时候会听到别人在大声念诵,这是因为心念专注而自觉心声。
这个阶段仍然有呼吸存在,但是已经非常轻微。接下来有几种情况,一种是有的宗派加入了观想内容,另一种是有的修学者进入了没有念诵的禅定,还有一种是渐次进入了“无念之念”的境界。
念诵佛号、经咒除了佛号、经咒本身的含义之外,和其它通过系念一处、心止一处而进入禅定的方式有相通之处,也有一个因为心系佛号、经咒而伴随禅定的过程。净土宗也是这样,通过都摄六根,以持名、观像、观想来修念佛法门,还可以边念而边参念佛是谁。凡由念佛法门而最后证道,也需要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。一心念佛,妄念不起,诸根才能不起用。念佛之心,心心相续,逐渐无念而念,才能渐入于正定,入无生法忍,心与佛相应,才能往生净土极乐世界。
大势至菩萨念佛证道,历经五十二阶位念佛诵经不仅包含了信念、愿望、领悟,而且包含禅定,这个道理提醒我们无论修学任何法门,都不能忘记戒定慧的共通过程。同时也应该想到:既然包含禅定,也一定包含了依次尽五蕴的过程,也就包含了念住、气住、脉住等过程。
有一位修学者曾经这样介绍自己的念佛方法:深吸一口气,在呼气的过程中不间断地称诵佛号,呼气结束后,再深吸一口气,重新开始,如是循环往复。这种方法虽然有信、有愿、有念,但是很难有定,很难做到念佛之心相续不断,很难达到无念之念。正定不至,心则难契,往生净土的情况则有难以预料之处。就像其它法门的修学者,戒定慧不至,受蕴未尽,中有身未证,那么在生死关头很难做得了自己的主,在此关头修习法性中有是很难的,往往被动地受到业风驱使。
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