净土探究（十三）

六、天眼普见愿

本愿开演大菩萨的天眼通境界

法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,没有天眼通,不能够以天眼看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界的话(意指无尽三千大千世界),我便不能圆满成就佛道。’

如无量寿经卷下说:‘净土众生,灭诸烦恼,离恶趣心,得深禅定,诸通明慧,游志七觉,修心佛法,肉眼清彻,靡不分了,天眼通达无量无限......。’

为什么经上说净土众生以其‘肉眼’就能彻见万物呢?净土众生的肉眼与我们地球众生的肉眼有什么不同?为什么经上要说净土众生同时有肉眼又有天眼?净土众生的天眼与我们天界众生的天眼及声闻圣者的天眼、缘觉圣者的天眼乃至大菩萨的天眼有什么不同?这是本愿要说明的范围。

凡夫肉眼所见景象

在我们这个凡夫世界里,平时正常的视力也不过可以看到数十里以外的景象。如果有人得了近视眼、老花眼,或者是散光、青光眼,那更要藉著矫正视力,带著眼镜才能清晰的看到眼前的东西。假使不带眼镜,就是近距离的事物也都是一片模糊,看不清楚,再加上门窗、墙壁的阻挡,我们更是不能随心所欲的观看心中想要看到的一切景物。万一眼睛瞎了,当然更是成天生活在黑暗的天地间,了无生趣,无论行动、做事都极不方便。俗语说,眼睛是灵魂之窗,任何人都不愿意遭受双目失明的痛苦。何况我们学佛的人,双目更是带领著我们走入佛学领域的最佳工具。没有了眼睛,就好像我们身边没有了经书指引一样,一个学佛者,能够从不懂佛法到深入经藏,都是因为我们有了正常的眼睛,经常不断的阅览佛书,才能够达到我们深入法宝的目的,所以这都是明亮的眸子,赐与我们的恩惠。如果一个双目失明的人,想要接近三宝,研读佛书,深究佛法大海,那是绝对不可能的。当一个双目失明的学佛者,不能达到他内心的理想,那种希望心声的破灭,是十分痛苦的,当然不是我们现在拥有健全的双眼者,能够感受出来的。因此今天我们有了正常的双眼,就应该好好的珍惜保护这对宝贵的眼睛,多利用灵活的眸子,去阅读经典,阅读有益身心及世道人心的书籍,将自己的知识眼界一天天的扩展开来,不要让人家笑我们佛教徒是个井底之蛙。当然无论我们眼睛的视力有多么的正常、多么好,所看见所察觉的事物,到底有限,比起天人的天眼,所看到天上、人间一切的景物,实在是差得很远。

为什么天眼与肉眼有那么大的差别呢?当知天眼是从修定而来。普通人想要获得天眼通,说起来也不是一件很困难的事,只要你有恒心、有毅力,经过长期的勤苦修行后,也可以得到天眼通。

天眼的种类有多种不同

天眼通的种类,依每个众生的福德、定慧功夫深浅不一样,而形成无量差别的天眼见物情形,依大乘义章说,天眼的种类,大体上可概分成五种。

1、人间众生由禅定力量而获得的天眼通(包括外道修行者)

2、由前世禅定力量或特殊福德力量所感报的果报天眼

3、天界众生的天眼通

4、阿罗汉与辟支佛的天眼通

5、佛、菩萨的天眼通

6、清净世界的天人众生所获得的天眼通

1、人间众生由禅定力量获得的天眼通

此类有漏的天眼通,是任何人透过修定的方法,都可以得到的,包括佛弟子及任何外教修行者。依个人定力的深浅,在定中所看见的远近景物也大不相同。有的人可以看到几百里以外的景物,也有的人,禅定功夫深了,一入定,最远处,可以看到一个四天下的景象,此是依龙树所说的凡夫禅定证境,其范围相当广大。禅定功夫深者,来世可生到天上继续进修;功夫浅者,转生便失。(四天下,就是四大部洲之意。四大部洲即南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲四个有众生居住的范围。四大部洲在那里?同样也和须弥山在那里一样,是小乘与大乘学者一直争议性的问题。按起世经说,四大部洲在须弥山所环绕的七山八海之中,如经文说:须弥山根有七重金山,七重香水海环绕之,在金山之外有碱海,碱海之外有大铁围山,四大部洲即在此碱海的四方。小乘学者依此经文所释,指出四大部洲就是指地球的四个方位。大乘学者认为,佛经在说明宇宙的起源生灭问题时,所指称的‘山海’,或有多种引伸之义,不可狭小的以人类智识所能认知的领域为范围,四大部洲或指十方宇宙中某范围内四个有众生居住的他方世界)。

2、由前世禅定力量或殊胜福德所感报的果报天眼

这种人因为前世有很深的禅定功夫,或殊胜福德(指前世由天上下生,或他方清净世界下生,或曾修般舟三昧。今生出世人间,一生下来,他的肉眼见物情形,就比常人来得广远、细微,也就是所谓的前世果报所感而获得的天眼)。譬如人间念佛者,一生到极乐世界,就会有天眼通,这便是因前世念佛达到‘一心不乱’(前世殊胜福德所致),而感得的净色果报眼通,用‘肉眼’代名之,以示与在净土进一步再修禅定而获得的广大天眼通有所区别。而净土众生‘净色肉眼通’的含意,又有另外一层的释义,即是指在净土中尚未了脱生死的天人众生,当他一期生命结束后,不论再化生在极乐世界中任何地方,一出世便会感得净色果报眼通,亦即无量寿经上所称呼的‘肉眼清澈,靡不分了。’乃至菩萨圣众在净土的肉眼(不特别运用天眼通见物,便代称为肉眼),亦是‘清澈见物,靡不分了’。只是见物的程度比净土天人及二乘圣者来得更为广远、微细、清楚。又如有的人虽然没有证得天眼通,但是依自身念佛定力成熟,而与佛力相应的情况下,在现身(肉眼)中,亦能看到十方诸佛世界(如修般舟三昧);此亦可称之为‘肉眼清澈,靡不分了’,即殊胜福德与禅定力量所感报。或者人间修行者依持戒、修福因缘,上升欲界天;到了欲界天上,一化生在天上,就会获得报得天眼,亦是净色果报眼通的另一种释义。

3、天界众生的天眼通

(1)欲界及色界天众的天眼通

欲界天众的天眼通,大体上只要前世持戒、修胜福,就能获得欲界天上的果报天眼通。其天眼所见处,与个人的福德、持戒力深浅,而有差别,又依其住处的广狭远近而分优劣。如经中说,欲界第一天四天王天的居处在须弥山腰(须弥山意,前已说明),第二天忉利天的住处在须弥山顶,第三天焰摩天的住处已经远离日月光明所能照到之处(所谓日月光明不一定是指我们这个太阳系的日月光明),第四天兜率天的住处,乃在‘上升精细微妙,不接下界诸人、天境界’之处,第五天乐变化天,第六他化自在天的住处,都已层层超越以下诸天的境界。由此可知,欲界诸天的天眼通,以其个人所居境界及所获福德为所见范围,已经遍及宇宙中的无数世界,不可以凡常思虑预计,何况是上界‘色界’天人的天眼通!依经上说,色界初禅天的住处,就如同一千个四天下那么广大无边,意指初禅天的住处,有如无量无数个星球世界的范围那么广大,不可测知;二禅天的住处有如二千个四天下那么的广大无尽;三禅天的住处,犹如三千个四天下一样的广远无际;四禅天住处,已经不是用人类言语及人类思想所能想像的境界,其住处已经达到不可思议宽广无量的境域,或说为四千个四天下......宽广不定。我们由色界天人住处的境界,即可推知色界天人的天眼通,亦如欲界天人一样依个人的福德、定慧力用的深浅不同而形成与每一层色界天人住处相应宽广无量的禅定见物程度。如大乘义章所说,色界天众的天眼通,亦与色界每一层天人禅定证境及住处成正比。或可看到一千个四天下的景象(即无数个星球世界的内外景象),或可看到二千个四天下众生居住世界的景象,或可看到三千个四天下众生寄居世界的景象,甚至到达看见一个三千大千世界内无尽宇宙中的无际星球景象......。其他如天耳通、宿命通、神足通、他心通等四种神通,亦依天界众生的福德、定慧之力而形成与其住处相应的不同禅定证量的四种神通境界。(按科学家证实,宇宙最少有十度空间与三四十层次。我们所见宇宙,乃是由无数层次的物质宇宙与非物质宇宙而形成。佛经所说的三千大千世界,乃是一尊佛的教化地区。有一○○○○○○○○○......个无法统计的太阳系那么多的星球世界为范围。无穷宇宙中有无穷诸佛,现在均正出现在每一个一佛化区,即所谓的三千大千世界内教化有缘众生。可想而知,色界天众的天眼,就像无数层次的宇宙一样的不可思议,不可测知)。

(2)净土天人的天眼通

极乐世界的天人众生,其定慧、福德力,在净土长劫精进下,达到某一种不可思议的程度时,都比三界中的欲界、色界天人定慧力高,故其住处及天眼所见景象的广远无际程度,更是深不可测,其天眼通所见景物就如本愿所说,能够看到百千亿个有诸佛出世的佛国世界内的一切景象,意指无数三千大千世界之义;亦正是指大菩萨的天眼通境界。由此可知,净土众生的天眼通,更加的不可预知、不可思议,更不是当今科学界及我们这个世界众生的智识与业力所能推论、揣度的范围。

4、阿罗汉与辟支佛的天眼通

(1)声闻圣者的天眼通

声闻弟子因定慧力各有深浅不同,其获证的天眼通所看到的景象也有粗、细、广、狭、远、近之分。如有的声闻圣者(至少三果以上)能够以天眼通看到小千世界的景象,相当于初禅天梵天王天眼通所看到的景象,但与梵天王天眼通所见景象有所区别。如大智度论卷五说,大梵天王身在小千世界边,向内能见,向外不见;与同样以天眼通能见小千世界的声闻弟子的天眼通不同,声闻弟子随身所在,向内向外,恒时都能看见小千世界。

有的声闻弟子定慧力较深,能够观见中千世界的一切景象。如阿那律尊者,因其专修‘金刚乐见照明三昧深定’,所以其天眼通见物程度,成为声闻弟子中第一人——能观见三千大千世界中深广无尽的一切景物,如观掌中庵摩罗果(比四禅天人天眼所见更为深、广、细微)。其天眼通见物情形,翻译成白话,即是说三千大千世界中众生造作恶业,而堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道的情形,造作善业,而上升天上、人间,轮回六道的景象,众生的生死、好色、恶色的相貌,上升善道或沉坠恶道的卑胜情形,都好像一面镜子一样,完完全全的在阿那律尊者的天眼中自然显现。

智论卷五又说:‘小阿罗汉小用心,便见一千世界(小千世界),大用心即见二千世界(中千世界)。大阿罗汉小用心,便见二千世界(中千世界),大用心则见三千大千世界景物。’

(2)缘觉圣者的天眼通

而缘觉圣者的天眼通(辟支佛)与声闻弟子的天眼通有什么不同呢?依智论卷五、卷九及大乘义章卷二十说,佛在世时,其大阿罗汉弟子,阿泥卢豆长者,所获得的天眼通,暂观即见小千世界景象,谛观(深观)便见二千世界景象。辟支佛天眼通亦与声闻弟子一样有大有小。最小者能见中千世界,最大者亦能观见三千大千世界一切景象。净土中的天人众生,当其了脱生死时,其天眼见物情形,亦能如大阿罗汉及辟支佛的天眼通一样,能够照见三千大千世界的远近、粗细......景象,而没有障碍。

(3)外道禅者不能辨知罗汉的遗骨生处

佛在世时,有一位名叫鹿头的梵志,因其生前业感,及今生精进修行的缘故,能够观察太空星宿所显示的吉凶祸福,也能通晓各种医药知识,疗治众生各种病苦,又能以其锐利的‘眼通’从观察死人髑髅中,得知每一个死人髑髅是男或女,生什么病而死亡,在生如果服什么药此病就会治愈,不会因此而死。更厉害的是,他能够从观察死人髑髅中,看出这个死人生前做过什么恶行或善行,来世会投生到六道中的那一道去!?

有一次鹿头梵志与佛同在人间游行,驻足于一处坟间休息。佛便拿著每一个死人髑髅询问梵志说,这个死人是男,是女?生什么病而死亡?吃什么药就会治愈?生前做何业行?投生到那一道去?梵志以其‘眼通’观察后,皆能一一作答,没有错误。但是当佛拿著死去阿罗汉的遗骨叫梵志去辨认他是男、是女时,梵志竟无法分辨出他是男是女,看不出他往生何处?在他听到佛为他解释说这是阿罗汉的遗骨时,当即赞叹说:‘我虽然能够清清楚楚的知道九十六种道法的修行者来世投生的地方,也能知道一只蚁子之虫从何处投生而来,亦能从鸟兽的叫声音响中分辨出它是雄是雌,但我却不能观察出一个阿罗汉的遗骨是男是女?从何处生?往生何处?不仅我不知道罗汉圣者的生处,就是诸天、世人、魔天、魔王也不能够以天眼得知阿罗汉的涅槃境界。’

于是鹿头梵志随佛出家,精进修行,不久得证阿罗汉果,以阿罗汉法,才能分辨出阿罗汉圣者的生处(增一阿含卷二十)。

这个例子说明了任何外道行者及天人众生的天眼通,都不及阿罗汉的天眼通。唯有行阿罗汉之道,证阿罗汉果,具有阿罗汉的德行及智慧,才能辨别出阿罗汉的遗骨及生处。世间之人,连自己前世从何处来,来生往何处去,都不知道,何况能以俗人之心思,辨知圣人的智慧与生处?同理可知,辟支佛法、佛、菩萨法,也是一样。不具备诸佛、菩萨的悲愿与修持,不具备与菩萨行者相应的业行果德,如何能以有限之思,体解佛菩萨无量劫以来,所修证的深远无边不可思议的神通境界呢!?

5、佛菩萨的天眼通

(1)阿那律天眼不见佛在天上

有一次佛到忉利天上为母说法。人间弟子不知佛在何处?渴望见佛,便请天眼第一的阿那律尊者以天眼通观看佛现在身在何处?阿那律当时正身、正意,系念观看佛在何处?先以天眼观照南阎浮提内(娑婆世界),而不见佛身所在之处,再以天眼观照北俱卢洲、东神胜洲、西牛货洲三大有众生居住的范围,仍不见佛身所在之处,又以天眼观看欲界四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天,乃至色界大梵天上,依然不见佛身所在之处,继以天眼观察十方宇宙中一千个像娑婆世界有众生居住的世界,及一千个像东、西、北三大部洲三个有福德善根众生居住的范围,及观照十方虚空中有一千个像四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天一样的天界众生居住的世界,仍旧不见佛身所在之地,续观三千大千世界中一切有众生居住的世界,依然不知佛身今在之处!?

释迦牟尼佛明明在忉利天上为母说法,为什么阿那律不能以天眼观见佛身所在之处呢?因为佛陀特别运用神足通,不让人间弟子知道他身在何处,好让弟子们生起想要见佛、闻法、精进的心,不再懈怠修行。

当佛在天上说法三个月结束后,便忆念到:人间弟子,不见佛已经有很久了,佛这么做,应当对弟子们有警惕、渴望闻法的作用。于是‘舍神足’,使诸声闻弟子知道佛现在正于三十三天为天众说法。

当时僧众渴望见佛,阿那律又受僧请,以天眼再观佛现在身在何处?于是观见佛现在正在忉利天上为母说法。告知四众弟子,大家欢喜踊跃,不能自胜,随即礼请神足第一的目连尊者上升天界请佛返回人间,为众说法。(增一阿含经卷二十八)

由此可知,阿罗汉的天眼通不及佛,阿罗汉不是佛,自然不能以阿罗汉法来辨定成佛之法。成佛之法,唯有从大菩萨久远劫以来,广大修证的悲愿智行中来理解,才能体会成佛之果的德行于万一。而一个菩萨行者在历劫以来所获证的广大天眼通,就是辅助修证成佛之果最有力的助道法之一,亦就是本愿所开演的天眼通境界。而什么才是大菩萨的天眼通证境呢?

(2)大菩萨的天眼通境界

甲、菩萨天眼通有两种不同

大菩萨的天眼通境界有两种:一种是报得天眼;如佛菩萨降生娑婆世间,或在净土世界,不需特别运用天眼,就可直接以宿世福慧果报累积而形成的净色‘肉眼’,照见无量世界,乃至三千大千世界(依菩萨福慧力深浅差别,视物情形亦远近不定)。一种是由甚深禅定力所获得的天眼通,而且皆胜过凡夫及天人所获得的天眼通。

如大乘义章卷二十说:‘肉眼、天眼唯能见事相中一色:粗事,余悉不见,如涅槃经说。菩萨天眼非直见色,亦见彼色生灭之相。若从是义,亦分见法,但少故不论。’

乙、菩萨天眼通的见物情形

放光般若经卷二叙述菩萨天眼通的见物情形说:‘菩萨能以其修证的天眼通,看见众生死亡后,中阴身(意生身),投向生缘、入胎、出胎、成长、茁壮、衰老、死亡、投胎......生生死死、死死生生,在六道中,依个人所造善恶业,往返、受生的情形。有的人因为在生前身行恶、口言恶、意念恶,谤毁圣贤,信仰邪教,导致知见颠倒,以此邪见因缘,死后堕入地狱之中受苦;有的人因为在生前身行善、口言善、意念善,不谤圣贤,信仰端正,因正见信心力,上升天界;有的众生......。菩萨以其天眼通,清清楚楚的看见十方世界的众生堕入地狱,投生人道,或者上升天界的情形。虽有如此照见万物沉溺升降的殊胜神通力,但绝不会因此而生起贡高骄傲之心。’

丙、八地以上菩萨天眼通的见物情形

八十华严卷四十四记载八地以上的大菩萨天眼通见物的情形说:‘菩萨摩诃萨,以其无碍清净的天眼智证通,能够见到如无量微尘数那么多不可说不可说无尽世界中一切众生(无尽三千大千世界中的所有众生),投生某处,往返受生善道或恶道中的情形。其相貌生来美丽、丑陋、清净、垢浊、有福、无福、罪重、罪轻......,无论众生出生时,具有某类品德,都能从其身、相中清楚彻见。所谓一切众生,包括天界众生、畜生道龙界众生、鬼道夜叉众生、乾闼婆界众生(天神司伎乐)、紧那罗界众生(天神司法乐)、畜生道阿修罗界众生、迦楼罗界众生(金翅鸟)、摩侯罗伽界众生(属于畜界大蟒神众生)以及人道众生乃至一切非人道的众生。无论这些天龙八部众生的身相,是微细?或是粗犷?是短小?或是宽长?是狭碍?或者广阔?大菩萨修行者,都能以其无碍的天眼通,随著众生所积集的果报身业,而遭受的苦乐现象,无一不像一面镜子一样的随著众生的度化因缘,随心分别,随照随见......,一点也不会错谬。’

丁、极乐世界有无数菩萨获证不可思议的天眼通

极乐世界有无量像此处所说的大菩萨修行者获得不可思议的天眼通境界,正如无量寿经卷下所说:‘十方世界有无数各种不同根器的菩萨修行者往生西方极乐世界,皆在净土精进修持中,获得不退转果位(八地菩萨果位)的神通力用。’其天眼通证境,正如此处所述,也正是净土天人众生所要追求、修证的天眼境界。

6、综观佛菩萨及二乘天眼通的差别点

由前述知道了菩萨圣者及二乘圣众的天眼通境界,现在再将佛菩萨及二乘天眼通的证境依经论所说,综合分辨出来,便更能清楚的了解他们的差别点在那里:

一、上下不同:声闻、缘觉圣者,随著自己所依、所入的禅定而获得的天眼通,唯能看到与自己禅定证境相应的景象,超过自己的天眼证境范围,不能观见。诸佛及大菩萨的天眼通,上下一切皆见。

二、宽狭不同:二乘圣者无论作意及不作意,最多能见一个三千大千世界的一切景象,佛及大菩萨的天眼通,能见无尽三千大世界的所有景象(即本愿所说天眼通境界)。

三、顿别不同:二乘只能一处一处的个别观见所要看到的景象,不像佛及大菩萨能够一时顿见一切景像。

四、粗细不同:诸佛及大菩萨能够以天眼观见极其微细的微尘景物,乃至最极细微的邻空微尘色等一切细腻景象,无不观见,二乘不能。

五、迟速不同:诸佛及大菩萨,对于所想要观见的景象,发心便见,二乘不能立即观见所有一切景物,功力不够者,必须入定才知。

六、虚实不同:诸佛及大菩萨凡是以天眼所见之物,均能够没有一丝错谬的一点一滴的统统举证出来,二乘不能。

七、时分不同:二乘圣者最远能够以天眼观见未来世中自己及众生八万劫之内将要显现的一切景象。诸佛及大菩萨的天眼通,则能穷见未来际中,一切将要显发的景象。

八、自他不同:如涅槃经说,声闻、缘觉圣者,其天眼通但能观见眼睛以外的景色,不能自见其眼。诸佛及大菩萨的天眼通,不但能观见眼睛以外的景色,亦能自见眼睛之内的组织与构造。

九、见法不同:如涅槃经说,诸佛及大菩萨的所有天眼,都能够看见身内、身外的一切显色念念生灭的变化情形,及能当下观见现在自身及现在他人身中不净的白骨相显露,二乘天眼不能尽知。

十、知根不同:如涅槃经说,当诸佛及大菩萨以天眼观见某个众生的身形色相时,便能立刻得知这个众生的根器、利钝、大小的差别,二乘不能。(大乘义章卷二十)

7、仰仗念佛功德可获得如大菩萨一样的天眼通

反观我们凡夫众生,既没有天人的天眼通,也没有二乘的天眼通,更没有大菩萨的天眼通。我们唯有今生精进念佛,仰仗念佛力量,来世到了西方极乐世界,才能一步步地朝向佛及大菩萨圣众修证的广大天眼通证境前进。从最初看到一个佛国世界、二个、三个、十个、百个、千个、万个......,甚至在功力够的时候,更可以如本愿所说,像大菩萨修行者一样运用其无碍的天眼通,看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界里,也就是无尽个三千大世界中一切的景象。

往生净土,这是娑婆世界的佛弟子,最稳当也最容易得到天眼通的方法。希望对净土法门有信心的佛弟子,今生都能仰仗念佛功德,往生净土。到了极乐世界,最低也能获得净土天人的天眼果报神通。进而获得像大菩萨一样的无碍天眼通。净土天人所具有的这种修证大菩萨天眼神通的定慧潜力,是不是比末法人间的禅行者修证的天眼通来得特别的殊胜不同呢!?