ad6
ad3

徐足之:《安士全书》是入佛门教科书

[佛经译文] 发表时间:2019-06-14 15:45:38 作者: 阅读次数:

现实生活中俯拾即是的例子提醒人们,重病绝症多是过去以致今生的杀业果报,若要治愈还得从断杀业去杀心着手;邪淫乱伦多是过去生犯同类罪的苦果,果报自受,不能怨天尤人,若要治愈心结还得用佛法化解怨恨。古往今来的圣贤君子感叹:最难禁者是邪淫,最易犯者是杀生。佛法劝善教化,论心为先,论事在后,所谓“以心论罪”,与中国古代司法制度中的“春秋决狱”类似。所难禁者,在心也;所易犯者,在心也。凡夫俗子,知错而不能改,原因在于改错的方法不对。事上改,下策之法;理上改,中策之法;心上改,上策之法。

 社会上一般之人,可用社会责任和道德良知来规范自己的欲念欲行。而对于学佛人来说,则须从心地上次第解决“原罪问题”。《楞严经》提出的目标是“销我亿劫颠倒想”、“希更审除微细惑”。行为上的邪淫容易克制,难以控制的是邪淫之念。《安士全书》认为,只有从根本上去掉了邪淫的心念,才能彻底免除行为上的邪淫恶习。邪淫心,因也。邪淫行,果也。学佛人务求去邪淫心,一般人只求无邪淫行。这便是菩萨与凡夫的区别,所谓“菩萨畏因,众生畏果”是也。

 戒杀要落实在不吃众生肉的饮食习惯上来。现代人,多半有慈悲心,不会故意杀人,也不会故意杀害大小动物。但很难做到不吃肉食。因为没有看到屠杀过程,慈悲心被“没有看见”而蒙蔽了。佛法认为,吃肉就是间接杀生,吃肉更是鼓励杀生。有一首“屠户诗”很能说明这个问题。古时一位屠夫害怕承担杀生因果,在宰猪之前先祷告自解:“猪儿猪儿你莫怪,你是人间一道菜。他不吃来我不宰,你找他们去讨债。”

 清朝周安士大师的《安士全书》,被誉为中国式的佛经。如果有缘读到劝善良书《安士全书》,并能契入境界,反复研读,加以念佛求生净土之功效,就会转变杀业和淫业。在读经、吃素、念佛、放生的修学过程中,逐渐证悟到“被度化的喜悦”,那境界就如夏莲居大师所说,“几回欲逸脱参马,一线孤牵上水船。”“迷云障雾重重过,瞥见澄潭月影圆。”

\

 印光大师对《安士全书》赞叹极至,称周安士如不是菩萨再世而“不信也”。印祖文钞中专门有一篇谈安士其人其书,是写给当时一位名叫许豁然的书信。《印光大师文钞菁华录》选录了该段文字:

 “安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论徳,越古超今。言简而赅,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。安士先生,姓周,名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书,曰万善先资。戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义,直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使雅俗同观,智愚共晓。又著西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。”

 人生于世,很少不遇到病魔业障。三世业力,因果报应,唯有佛法可化解。夏莲居有两句诗,道出了学佛人的心得和受益:“病久确知念佛好,魔多反使道心坚。”为求离苦得乐,谁不求道求法呢?夏老的感悟,正好说明:解脱之道,自在之法,只能到自心中求,何以故?心外无法,法外无心。

ad8
推荐阅读
ad10
精彩推荐
ad5
推荐内容
ad7
ad9
师兄善信您好:

佛教文化渊源流长,“她”重视人类心灵和道德的进步和觉悟,为人们的内心指引方向。普众礼佛网旨在传承佛文化,让更多的人领略佛文化的魅力,通过学习和沟通增加智慧,获得心灵的安宁和满足。“请各位师兄善信和我们一起,开启学习佛文化的大门”。在这里您可以每天听佛经的念诵音频,在线手抄经书,看一看法师的经典解答,在生活中修行,在修行中生活,在提升智慧的同时减少自己的烦恼。

版权归原影音公司所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!
[普众礼佛网]  2008-2019 Copyrights reserved  佛学文化传播门户网