这就是心经上所说的“观自在菩萨”

na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

佛经上有四句话：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”先走几圈，看了这四句话，再跟你说。走！

（啪！）什么是诸行？行并不是我们在这里走路，在这里转就叫行。心理上的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭儿女人生，都谓之“行”。

行者动也。一切都在动态中。宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。

这一切“行”无常，不能永恒。这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住。“事如春梦了无痕”，过去了，像水上的花纹一样，再也抓不回来。

上午的时间过去了，抓不回来；上午的思想过去了也抓不回来。

世界上的人死了又生，生了又死，那么多死死知生，都是生灭。

花开花落，太阳下去了，月亮出来了，都在生灭中。

所以，先体会内心的生灭，你的思想、念头一个一个连续不断的来，也连续不断的灭。

心念不断的生生灭灭，你作不了它的主。它呢？！也作不了你的主。它生起之后，又跑了，它也没奈你何。

观心，观察自己的心念。

初步要做到，前一个念头过去了，让它过去。后一个念头还没有来，你不要去想它，它就不来了嘛！

它来了，你就让它过去，前面的念头过去了，已经过去了，后面的念头还没有来，中间这一段，能够保持干净、清净、安详、寂灭。

说起来容易唷！作起功夫，体会一下看看。

几十年来，你做到了就有点眉目了。

寂灭是什么？寂灭就是涅槃。就是小登科啰！证到前念已灭，后念未生，中间一段空。《金刚经》不是说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。到这个时候差不多了，寂灭为乐。

世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连“乐”都没有，有个“乐”又是苦。

你看！在这样苦难的众生世界中，我们居然跑到这里来，两腿一盘“寂灭为乐”，这个代价、福气太大啦！尤其我们离开了世俗家庭，跑到这里来，若找不回来自己这个东西，那真是“空向人间走一回”哦！

这是初步的渐修。

那么你说道理我懂了，但是做不到“寂灭为乐”呀!

所以只好练习打坐啰！练习修定了。

那么，怎么办呢？先不要紧张，我一直叫你们放松啊！放松啊！身体放松，头脑放松，心理放松。

没有事，在这里休息。放松以后，慢慢调整自己的呼吸。

不要作气功哦！身体一放松了，呼吸自然就调好了。

慢慢的心平气和了。不管身体，哪里气动了？！哪里胀啦！头昏脑胀呀！都不要管。

你晓得是四大皆空嘛！我们的身体给我们的累赘太大了，它总是给你找麻烦，一身都是病，一身都是业，不要理它。

你若跟着它，这里动动，那里摇摇。你那个心已经跟着动了，跟着生灭了。

不去理它，然后，安祥，观心，观这个念头。

不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头。

看着念头来来去去，不要去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去”，你仍然看着它，这就是心经上所说的“观自在菩萨”。

慢慢功夫作深了，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。

此中无苦亦无乐，度一切苦厄。

这是观照法门，无论禅宗、净土、密宗、天台、华严，任何宗派，不走此路，永远不通。

-02-

观世音菩萨的十种自在

(一)寿自在：

三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。

菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。

延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。

释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

(二)财自在：

菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。

天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

(三)业自在：

众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。

这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。

(四)受生自在：

菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。

他的受生并不像众生愚痴般的入胎。

有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；

有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；

只有不退转菩萨是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。

悉达多太子(前生是净幢菩萨)就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

(五)愿自在：

凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；

而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

(六)心自在：

凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；

菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

(七)如意自在：

也叫做神力自在。

菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。

(八)法自在：

菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

(九)胜解自在：

菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；

亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

(十)智自在：

菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。

观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。

用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。

-03-

觉林菩萨偈，又名破地狱偈

若人欲了知，三世一切佛，

应观法界性，一切惟心造。

节选自《印光大师文钞》孙母林夫人事实发隐篇

吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异，其智愚苦乐天渊悬殊者，以宿世今生之所修所习，有善恶顺逆之所致也。

《华严经》云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。

言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不减，处生死而不垢，证涅槃而不净，亘古亘今，不迁不变，湛寂常恒，如如不动。

此性最可尊贵，故众生虽迷之及极，如来绝无一念弃捨之心，多方教化，冀其复彼本性也。

一切惟心造者，乃指修习顺逆而言，顺修则为人，为天，为声闻，缘觉，菩萨，极之则圆成佛道，安住寂光。

逆修则堕修罗，畜生，饿鬼，地狱，极之则永堕阿鼻地狱，经尘点劫，受诸极苦，莫由出离也。

由是观之，十法界皆由今昔修习而得，故孔子曰性相近也，习相远也。

了此，而不返迷归悟，背尘合觉，以慎所修习者，未之有也。

其返迷归悟，背尘合觉之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯净土法门为然也。