念佛得生西方净土与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅

念佛得生西方净土与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅

念佛得生西方净土与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。

蕅益大师《阿弥陀经要解》：

【信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。…同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。…】

印光大师开示：

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（印光法师增广文钞卷一 复高邵麟居士书三）

“刀砍不入”一段，原无可疑。以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者，必有切愿）？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃铁案也。经云“一心不乱”，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，即是教令发愿。又况下文劝信、劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有“不贵发愿”之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观。故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。

又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟、得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声、着衣吃饭、举手动足与否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂？若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。

其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理、应万事，岂止佛、愿同时而已？约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。阁下深通性相，谓佛念、求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意便不闻声及缘法等耶？若一时并行不悖，何独于此而疑之？须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶？

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论“阿弥陀佛”四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。《华严经》云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云：如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉？又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。

蕅益大师《弥陀要解》，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣。古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。（印光法师增广文钞卷一 复濮大凡居士书）

附：净空法师《佛说阿弥陀经要解菁华》节录

【信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。】

最重要的宗旨，宗旨就是修行的纲领，修行的大纲。这一段蕅益大师的开示是了不起的开示，我们一定要把它记住。一般人往往没有深入研究净土，因此很容易对净土产生误会，以为念佛人（因为一心不乱）也许修点小定，认为念佛没有智慧，这是大错特错。真信发愿是第一等的智慧，“慧行”！文殊菩萨、普贤菩萨没有智慧吗？正因为他有大智慧，所以他才相信、他才发愿。持名是行行，所以我们信愿持名就是定慧等学，定慧同时完成，这一定要知道。

【得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。】

这两句话讲得太好了，蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿，真信、真愿，就恭喜你，你决定得生。生到西方世界，品位高下是你念佛功夫的浅深，要注意“浅深”两个字，不是说念佛多少。我念佛念得多的，品位就高；念得少的，品位就低，不见得。要有功夫，什么叫功夫？佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了，“阿弥陀佛”，压下去，烦恼妄想没有了，这叫功夫。如果没有这个功夫，虽然一天念十万声佛号，一面念佛一面打妄想，一面念佛一面生气，那有什么用？那个没用处，那个品位就很低了。所以你要晓得，那个念得少的，一天念十念法，念几声佛号，他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静，这是功夫。所以蕅益大师讲的好，功夫的深浅，不是在佛号多少。可是我们平常人，佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫，没有功夫，佛号再多都没有用处。为什么？一般平常人不念佛他就胡思乱想，所以用这一句佛号把胡思乱想打掉，这也是功夫，要懂得这个道理。

【同居众生。以持名善根福德同佛故。】

这是讲凡圣同居土的众生。我们念这一句阿弥陀佛，真信、真愿，念这一句阿弥陀佛，功德不可思议。为什么？把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，这是难信之法，这是真的，不是假的。阿弥陀佛修了无量劫，我们才修几天，我们就沾阿弥陀佛的光，把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。