德森法师:盲人摸象之禅净双修说
德森法师:盲人摸象之禅净双修说
盲人摸象之禅净双修说(一九四二年二月一日)
陕西鄠县寧德晋居士来函,问禅净双修之理。森对禅宗,虽随了然法师稍事学习,究因根劣,不敢冒充通家。自问已未明禅,更不愿不如森者狂妄谈禅。
因知禅为顿教,吾侪中下,不易高攀,难得实益。但念千里远隔,来意诚恳,不得不以盲人摸象之管见,而酬酢之。愚见所谓禅净双修之理,必须其人先专参禅,已参至明心见性,大徹大悟之地位。而知仗自力断惑证真,了生脱死之难,进而专修生信发愿,实行念佛,求生西方之净土法门。终日发愿求生,礼佛念佛,而不礙自性清净,一尘不立之理體。常知自性清净,一尘不立,而仍实行念念发愿求生,礼佛念佛之事修。即可谓实际理地,不受一尘。佛事门中,不舍一法。不受不捨,圆融无礙,庶可高谈禅净双修而无愧也。宜详查印光法师文钞正编之净土决疑论,释永明大师四料简处,自知所以。有禅有净土之四句,正讚禅净双修之人也。有禅无净土之四句,正警策参禅之人。即使已悟,须知仗自力断惑证真,了生脱死之难,仍非加以生信发愿,实行念佛,求生西方不为功。乃指参禅已悟者,尚未到断惑证真地位,必须禅净双修也。今吾人尚不知禅为何物,(盤起腿子,结跏趺坐,乃打坐,非禅也。六祖云,生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。南嶽问马祖云,汝在此做什么。曰,坐禅。又问,坐禅何为。曰,求作佛。南嶽乃取砖磨之,马祖问曰,和尚在此做什么。曰,磨砖。又问,磨砖何为。曰,求作镜。马祖曰,磨砖何能作镜。南嶽曰,磨砖已不能做镜,坐禅又何能做佛。马祖闻言,当下大悟,乃始真得禅也。此即打坐非禅之确证。至遏住意识妄念,澄心内照,此名止观,亦非禅也。以四禅八定之次第修习,乃如来禅仍非祖师禅也。故古人有,如来禅许汝得,祖师禅恐未梦见等语。达摩西来所传之祖师禅,即永明所指之禅,必须明心见性,大徹大悟,亲见父母未生前本来面目,了了分明,如指诸掌,直与马祖闻南嶽坐禅何能作佛之语时相似,毫无疑义,方得名为真有禅也。请问茫茫世界,芸芸众生,即今谁至如此境界者。)遑论大徹大悟,明心见性,断惑证真,了生脱死耶。所以吾人祇好专依永明大师慈旨,靠定无禅有净土,万修万人去之四句。力修念佛法门,有进无退,直至临终,蒙佛接引,往生西方,花开见佛,即证无生法忍。故云,若得见弥陀,何愁不开悟。循此千稳万当之老实念佛途径而行,庶无疑误。切不可好高务胜,高攀禅净双修之美名。因根本上全不知襌,即无由明心见性以开悟,又因矜奇好異,忽略信愿,心挂两头,不能老实念佛。及至结果,弄成无禅无净土,铁牀并铜柱,万劫与千生,没箇人依估之极苦恼众生则悔之晚矣。可惜可痛。德森人微言轻,本不知禅,如斯盲人摸象之缕琐粗言,又何能望人决定生信。唯请依印老大著之净土决疑论,仔细研讨,以求心得,当无乖谬。又弘化月刊第六期,有单培根居士所作之关于永明禅净料简之一言,即专为申述印老决疑论而发,读之当更明了。愚见吾人今日,只宜专修净土法门,切不可高谈禅宗,因根器不及故也。摘自民国三十一年二月一日《弘化月刊》第八期,见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十八卷二百九十二页。
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