德森法师:普荫莲社缘起
德森法师:普荫莲社缘起
普荫莲社缘起(一九四六年中秋前五日于灵岩将封之关中)
华严经云,若人欲了知,叁世一切佛,应观法界性,一切唯心造。又云,心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。孟子云,求其放心而已矣。
世出世间圣人,皆知一心建立诸法。古今相承,毫无疑义。近代欧西哲学,虽有唯心唯物二派之竞争,在一时众生恶业支持之下,似唯物派已佔优势。其实稍具理智之士,即知无情之物,必依有情之心,方得生存显现。将来众生恶业稍轻时,心性之道,终有大明于世之一日。常乐我凈之心性,断不致被迁变无常之诸物所埋没,而永不见也,(此仍以众生情见而论,若以智眼观之,心境『即物』一如,无二无别。)虽然,茫茫世界,学说纷纭,中外宗教,哲学科学,皆说心性。然欲求其将竖穷叁际,恒遍十方,亘古亘今,独露堂堂。能为造化主,不逐四时凋。心佛众生,叁无差别之本源心地,详细披陈者,唯我圆证此本源心地之大觉世尊。方能彻底掀翻,和盘托出。普令众生逐渐明了,次第修习。即世尊一音演说之圆融佛法,后因众生根有利钝,迷有浅深,应机施设,亦自不能不曲垂方便,权示多门。广分为则八万四千,概括亦有禅教律密凈之五宗。就此五门中,求其法法从此法界流,法法还归此法界,上上根不能踰其阃,下下根亦可臻其域者,亦唯有念佛求生西方之净土法门。乃能叁根普摄,九界同归。良以我久已圆证此本源心地之释迦牟尼世尊,彻底悲心,特地举出,纯以众生本源心地圆证圆彰之阿弥陀佛万德洪名,普令迷失此本源心地之一切众生,时时举念,如婴儿之唿慈母。正是以此因心,入佛果觉,自得因该果海,果彻因源。梦东云,以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,有不应我具佛之心乎。即此意也。永明云,无禅有净土,万修万人去。亦正含此的意。如此,不拘众生知与不知,均不失此因果相投之胜利。但知者明入,不知者暗入,(即古人所谓,冥符佛智,暗合道秒。)东台卢基隆居士,法名契诚,宿具灵根,少年奉佛,从当地祥开大师,研究净土,结社念佛。普令地方善男信女,同植莲因。祥师领众熏修,身为社长。且虚怀若谷,復令契诚请森题名,并述缘起。因念祥师谦虚,卢子诚恳。復念净土法门,如天普盖,似地均擎,祥云遍覆,庇荫苍生。深具上述殊胜超绝不可思议之利益。惟愿世道清平,莲社早得成立。(卅二年夏即举办,并已嘱森命名等等,森因冗忙久阁,俄而该地不靖,势难实行。今见森入关在即,卢子復具十二分诚恳心,函求撰好,以备将来需用。诚恳难却,即写于佈置入关之冗忙中,当为今生最后之芜文。入关之后,除略復十分要信外,决不再弄任何笔墨,附此琐告。)将来大众熏修,普霑法益,同蒙慈荫。现前同缔莲社之法侣,身后共做海会之良朋。其时人人皆知是心是佛,各各做到是心作佛,一切唯心造之实义,由此圆彰,实副愚之厚望也。爰命名普荫,并述缘起如此。中华民国叁十五年中秋前五日苦恼比丘德森草于灵岩将封之关中
摘自民国叁十六年叁月一日《弘化月刊》第六十九期,见《民国佛教期刊文献集成·补编》七十卷第一二四页。
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