白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难！那些修习三摩地的人，行阴破尽之时，世间一切生灭的本性，幽隐清扬、扰动不停的生命共同生机，忽然隳坏断裂，幽隐深微的妄想，生命延续的纽带，深沉微细的中阴身，酬赏宿业之深细命脉，也会在这时感应悬绝，涅槃之性天，既将迎来彻悟的大明，如同雄鸡报晓之后，瞻顾东方，已经露出精明的曙光（喻精纯的智慧光明），这个时候六根虚闲寂静，不再向外攀缘奔驰放逸，身心内外澄湛明净，没有了能入之根，也没有了所入之尘，根尘脱节，入无所入，深深通达十方的十二类众生，感受生命根源的由来，观见感受生命的原由头绪，执守心性的本元，不受一切种类业力的感召。对于十方世界，也已经获得了它们共同的根源，精纯的智慧光明不再隐伏，幽隐深秘的妄念被发露显现，这就是识阴区宇。

如果在一切业力感召之中，已经获证它们共同的识性根元，再进一步而销融磨炼六根根性的差别，使六根合为一心，任意一根，都能同时具足六根的功用，虽然它们分位相邻，但见闻觉知的功用相通，可以互相为用，互用自在清净无碍，十方世界与自己的身心，都像透明的琉璃，内外明净清彻，这就是识阴尽，心识的阴覆消失净尽，这人就能超越生命现象的混浊恼乱。如果详细观察心识阴覆的由来，就是以幻妄不实的影像为真实，这种颠倒的妄想为根本。

阿难啊！你们应当知道，这些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，只能使自身隔碍的六根合为一心，六根互用，每一根都具足六根的功用，又能与十方世界各类众生的知觉相通，只有这种相通的觉知，融通会合成一体，没有了人我的隔碍，才能证入圆满的心识本元。如果他对于这个所还归的心识本元，妄执为至真常存、生起一切的本因，并认为这是自己超胜的见解，那么他就会堕入有因所因的妄执（识阴本非真因，而妄执为真因），就等于娑毗迦罗外道（娑毗迦罗：此云金头，亦名黄发外道，彼观八万劫前冥然无知，故以冥为谛，八万劫后，一切诸法俱从此生，故计冥谛为因，一切法为所因），非因计因所归入的冥谛邪说成为外道的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第一种偏差，因妄立有所得之心，而妄成有所归之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为外道的种性。

阿难！又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果对于所归的心识本元，览取为自己的本体，尽虚空界十二类内的所有众生，都在我的本元心体之中，从我一身变化分流而出，并认为这就是自己超胜的见解，此人就会堕入能与非能的妄执（即妄执识体为能生，世界众生为非能生），等于大自在天王摩醯首罗（摩醯首罗，译大自在，或大我慢，是色界顶天。因其妄谓已得大自在，能现无边众生之身，为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生），能现无边身形，就妄计为我能生起无边众生，而成为他的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第二种偏差，妄执有为的能生为自心，妄认一切事物为所生之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为大我慢天（大自在天）我能遍出一切种类的种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果对于所还归的心识本元有所归依，并且自疑我的身心，也是从这个本元中流出，十方虚空也都是他所生起，就将这个生起一切的宣流之地，作为是真实常住、没有生灭的真身，在识阴生灭之中，过早地计为常住无生之解（圆瑛大师：识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭），这样他既然迷惑于不生的实相，也就迷失了生灭的本原，安住在深深的迷惑中，却认为这就是自己超胜的见解，这个人就会堕入非常计常的妄执，同于自在天人的境界（自在天，即欲界顶天，迦栴延外道计自在天能生一切，为万物因，能生者常，所生者非常），因此就成为自在天人的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第三种偏差，妄立生起一切、为一切所依的心，成妄执非常为常的虚妄计度之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为颠倒圆常的种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如有认为这个本元心识所知的一切万物，也都具有普遍圆满的觉知之性，因此而妄立邪解，以为十方草木应当属于有情，与人类没有差别，草木可以成为人，人死还成为十方的草木，不分有情无情，都认为是有知觉，并认为这就是自己超胜的见解，这人就会堕入有知无知的妄执中，就等于婆吒、霰尼这两个外道，错执一切万物都有知觉的邪说，成为外道的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第四种偏差，推测计度有情、无情都有知觉之心，形成虚妄不实的谬论，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为知见颠倒的种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果在圆融的六根互用之中，已经能够随心顺意，六根消磨而四大种性发明，便以这圆融的四大造化万物之理，发生追求火大的光明、乐求水大的清净、喜爱风大的周流、观看地大的成就万物等，种种对四大崇拜奉事之乱行，并认为这四大种性，就是发起造作世界万物的根本主因，并且常住不坏，这种人就会堕入无生能生的妄执，等同于迦叶波外道，以及那些婆罗门教徒，成为他们伴侣，他们勤炼身心，专诚奉事于火，惑者崇敬于水，以求出离生死苦海，迷失了诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第五种偏差，妄自计度执着，崇拜奉事心外之物，迷失了自心而遵从于外物，以四大之外缘，妄立求出生死之因，而希望得到常住之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为颠倒变化之理的外道种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果在识阴周遍湛明的定境中（照见十二类生，皆依其变化而有，故曰圆明），妄计圆明之中所现的四大之变化，都是虚幻不实的，非但要灭除幻化的万物形相，而且还要以四大永远的断灭为依存，作为究竟的归依之处，并认为这就是自己超胜的见解，这个人就会堕入无归为归的妄执，等同于无想天中的舜若多神，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第六种偏差，妄执圆明的识心之中，一切虚无为因，而成就断灭空亡之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为断灭空的外道种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果认为心识的本元是圆满常住的，因而固守色身，以求常存永住，同精纯圆明的识心一样，能够长存而不倾颓消逝，并认为这就是自己超胜的见解，这个人就会堕入不可贪而妄贪的执着，等同于阿斯陀等专求长寿之道的仙人，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第七种偏差，执着生命的本元，以固守色身的妄想因心，趣向长寿久住的尘劳之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为妄求延寿的外道种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，观见一切众生的生命互通，都是同一的心识本元所生，便退却留住于尘劳之中，不令尘劳消散灭尽，并于此时，坐在莲华宫内，广泛化现七种宝珍，多多增添名媛美女，无所顾忌地放纵贪欲之心，并认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕入无真为真的妄执，等同于咤枳、迦罗（吒枳译结缚，迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故）天魔，成为天魔的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第八种偏差，以欲染的邪见思维为因，而安立炽盛的尘劳境象为果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为天魔的种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，在所明的众生各自受命的元由头绪中，分别圣凡的精粗，决择圣道与非圣道的真伪，明白这些都是因果的酬答，而只求这种因果的感应，背弃了大乘的清净大道，他们见到世间的一切都是苦，而想要断除这些苦的根源，也就是断除烦恼业障的结集，证入小乘的寂灭，以为这就是修道的究竟法门，休止安住在寂灭的境界中，不再向前进修佛果，反而认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕入小乘根性的声闻罗汉，以及见闻狭隘的比丘、增上慢人，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第九种偏差，圆其精明感应之心，而成就趣入小乘的寂灭之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为缠缚于空寂的声闻种性。

又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果对于圆融清净的觉明妙心，精研穷究，以发深妙之悟，并以所悟之境为究竟的涅槃境界，而不再向前进修佛果，反而认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕为小乘根性的辟支佛，等同于不肯回心向大乘的缘觉、独觉之辈，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第十种偏差，以圆融的觉性合于识心，成就湛然明彻的缘觉、独觉之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为觉性圆明而不化度的缘觉、独觉种性。

阿难！这十种禅定中的情形，都是在修证的中途，所发生的颠狂知见，因为依于这种颠狂的知见，而迷惑无知，得少为足、未证言证，其实皆是识阴的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺，而产生的这十种心境。众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量，因此一遇到这些情形现前，就随着自己平生所爱好，加上积劫的习染，迷惑心窍，欣然执著现境而停止修证，以为是究竟的安心立命处，还自以为已经圆满证得无上究竟的菩提正觉，未证言证，而成为大妄语，这种情形如果是外道邪见之魔所感，那么等到业果终了后，就会堕入无间地狱，如果是声闻缘觉等小乘之人，就会止住此境，不再增进修证佛道。

因此你要怀着救世的大悲心，秉承如来度生之道，将这种判别邪魔的法门，在我灭度以后，传示给末法时期的众生，使所有的众生都能明了这些道理，不使邪见之魔事发生，而自己造作堕落的罪孽，以此来保护庇佑、哀悯救助真正的修行者，消除平息他们的邪见之缘，使令他们的身心证入诸佛的正知正见，从始至终，都不遭受分枝歧路之误。这种明辨魔事的法门，先前过去世恒河沙数劫中，微尘一样多的如来，都是乘着这种法门而心开意解，证得无上佛道的。

识阴的阴覆如果消失净尽的话，你现在的六根，就可以互相通用，在互相为用的同一体性之中，方能证入菩萨的金刚乾慧之地，圆明精妙的真心，于中发起种种变化，如同晶莹的琉璃之中所含藏的明月，这样一直超越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位，以及菩萨所行的金刚十地，乃至等觉圆明之境，而证入如来微妙庄严的妙觉果海，圆满究竟无上的正觉菩提，归于一无所得的涅槃圣境。

这就是过去的先佛世尊，在奢摩他（收摄、止息攀缘心之定）中，以智慧观照，圆觉妙明，所分析出的微细魔事，如果这些魔境现前，你只要能明白认识，就能使心垢洗除，自然就不落于邪见之中，五阴心魔消灭，天魔的阻扰也会摧碎，大力鬼神等也会丧魄逃逝而去，至于魑魅、魍魉等小鬼，更要消声匿迹，不敢出来作祟，这样直至证悟菩提正觉，圆满佛果，都不会有丝毫欠缺。纵然是声闻、缘觉等小乘之人，对于诸佛的无上大涅槃，心中也不再迷失困惑，而是回小向大，增进修行，进取诸佛的涅槃圣果。

如果在末世时期，愚昧暗钝的众生，不能识别禅定中的魔境，不知佛说的辨别魔境的法要，可是喜欢修习禅定三昧，恐怕他们会误入邪魔外道，你要专心一意地劝令他们，持诵我佛顶光明化佛所说的陀罗尼神咒，如果不能背诵的话，就叫他们写在禅堂内，或者佩带在身上，这样一切的天魔外道，就都不能扰乱动摇他们的定心，因此你们应当恭敬钦承十方如来关于究竟的精进修行，最后所遗留下的垂范开示。