白话楞严经【般剌密谛主译】

这时阿难从座上站起来，顶礼佛的双足对佛说：我们生性愚钝，又喜爱博学多闻，有漏之心，不求出离尘劳烦恼的束缚，现在得蒙世尊慈悲的教诲，得以明了正确的熏修法门，身心都非常快乐，获得了巨大的益处。世尊！这样修证诸佛的三摩地，在未到究竟涅槃以前，为什么称它为乾慧之地？四十四心，要修到什么位次，才能得证修行的道眼？到什么地步才能称为入地菩萨？怎样才能称为等觉菩萨？说完这番话后，向佛五体投地，在会的大众，也专其一心，瞪着双眼，仰望着世尊，等待着佛慈悲音声的教诲。

这时世尊称赞阿难说：好呀！好呀！你们不但为了在会的所有大众，而且也为未法时期，一切想修证三摩地、求取大乘佛法的众生，悬示出从凡夫直到成佛的无上正修行之路，你现在仔细听着，我现在就为你宣说。阿难和在座的大众，都合掌虚心，默默地领受佛的教诲。

佛说：你应当知道，妙明的自性圆满光明，离开一切名称形相，既非任何一个名词可以形容，更非任何一种现象可以比拟，本来也没有物理世界与众生世界的存在，只是因为明极妄动，才有世界众生等万有现象的生起，既然有了生，一定就有相对的灭，生灭之心就叫做妄心，生灭不停的妄心消灭了，就是真心，就是所称的如来无上菩提，就是大涅槃。转烦恼而成无上菩提，转生死而得大涅槃，菩提涅槃都是自性真心的两种辗转相依的名号而已。阿难！你现在要修证本真的三摩地，直入如来的大涅槃，首先应当明白知道这个众生和世界，二者颠倒的原因，从而使颠倒不再生起，这就是如来的本真三摩地。

阿难！什么是众生颠倒呢？阿难！性觉妙明的真心，它的本觉妙明之性圆满朗照，因为灵明至极，发起妄动的能见之性，能见之性，欲有所见，妄见发生，于是毕竟空寂虚无的自性本体，成了究竟的胜妙万有，这样的妄有与所妄有的一切现象，并非是因为有个什么原因才产生，它们的住与所住，只是虚幻的妄见，并没有各自的根元本性，以这个无所住的妄见为根本，就建立了世界，以及一切众生。

因为迷失了自性本来的圆满光明，才发生虚妄的知见，其实，虚妄之性本无实体，也并非有实际存在的东西可以依持，要想还归到真如的本性，如果还有这个求真之心存在，那就不是真的真如自性了，用这个非真之心来复归本真，就是以妄逐妄，又成为一种非真的妄相。于此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法，虚妄辗转发生，生生不已，辗转的力量，越发明显，熏习不断形成业力，业力相同的就互相感应，因为这种妄有的业力感应而相生相灭，所以就有了众生的种种颠倒。

阿难！什么叫做世界颠倒呢？这样的妄有与所妄有的一切现象，都是分段的妄生妄灭，因此而成立空间的界限与方位，其实只是虚幻的妄见，并非是因为有个什么原因才产生，也没有真实的住与所住之相，而是迁化流转，永远不能安住，因此而有过去、未来、现在三世。时间的三世和空间的四个方位，时空互相和合涉入，变化出十二种不同种类的众生。

就这样在世界上，因为一念无明风动，就有了声音，循声觅色，就有了物质的形色，因为有了物质的色相，就有了香臭之气，与香臭之气相接，就有了身根的觉触，因为相触就有了滋味，又因为滋味等，就有了知觉的法尘，这六种杂乱的妄想，形成业力的种性，十二类不同区分的众生，也就由此轮转不停。

所以世间上声香味触等所形成的六种妄想，随类转变，尽其变化，必要穷尽于十二类众生，方为一个循环往复，依着这种以妄为真的轮转颠倒之相，就形成了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等，十二类的众生世界。

阿难！由于在因地世界，虚幻的妄想轮回不息，执取飞沉乱动的妄想为真实，与不动真心颠倒相背，和合升沉之气而成八万四千上飞下沉的乱想，因此而有卵生的众生，流转于国土之上，如鱼鸟龟蛇等类，充塞其中。

由于在因地世界，杂乱染污的欲爱之情，辗转不息，而成轮回之性，执取杂乱染污的欲爱之情为真实，与清静无染的真心颠倒相背，杂染的欲爱，滋生润泽，和合而成八万四千横竖乱想，于是有胎生的众生，流转于国土之上，如人畜龙仙等类，充塞其中。

由于在因地世界，执持爱著所欲之境，念念不息，而成轮回之性，以趋势附利为趣，与湛寂真心颠倒相背，坚定执取而不舍离，暖相（如钻木，上下相依，有火暖生。如夏时积聚粪壤，中生暖气）生起，和合而成八万四千翻覆（来回翻动身体）乱想，于是有湿生的众生，流转于国土之上，如蛔虫等含蠢蠕动之类，充塞其中。（蠕形动物:无脊椎动物的一类,体长、左右对称,质柔软、无足,如蛔虫、蚯蚓等）

由于在因地世界，变旧易新轮回不息，离此托彼，假扮伪装，以假托假之心，与不变真如颠倒相背，赴合新爱之境，而厌故有之相，触类而变，和合而成八万四千喜新厌旧的乱想，于是就有化生的众生，流转于国土之上，如蚕化作蛾等转蜕飞行之类，充塞其中。

由于在因地世界，滞留障碍之性轮回不息，障隔不通，与圆满通达之真性颠倒相背，和合光明显耀之色，即妄想己身，托彼之光明，为自己之精耀，而成八万四千爱精着耀的乱想，于是就有了有光明形体的色相众生，流转于国土之上，托彼明耀之精光，而预示吉凶祸福，如星宿之类等，充塞其中。

由于在因地世界，消散之性轮回不息，迷惑之心，厌有着空，与妙明真心颠倒相背，和合幽冥之境，幽潜神识而成八万四千阴隐乱想（阴谓空晦暗昧，隐是无形可见。因其销碍入空，遂成阴隐乱想），因此而有无色身的众生，流转于国土之上，如舜若多神，以及魃鬼等空散消沉之类，充塞其中。（海仁老法师：既云无色，何来羯南之硬肉？当知色有业果，及定果之分。无色界外道，空无边处天，虽灭色归空；识无边处天，虽散识遍缘；无所有处天，销除前七转识；非想非非想处天，虽沉沦空海，但仍有定果色。天眼能见，故曰无色羯南。又由于惑业昏重，形色销灭，而合于空昧，身形幽隐不见，如舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄。）

由于在因地世界，若有若无的罔冥之象，轮回不息，妄执法尘影像为实法，非真作真，非道计道，与真如实相颠倒相背，贪求灵通，忆念神明，和合而成八万四千潜神结相的乱想，于是就有志慕灵通、潜神圣迹而结想状貌的有想相众生，流转于国土之上，如五岳城隍等神、魑魅魍魉等鬼、山精海精等精灵之类，充塞其中。

由于在因地世界，愚昧暗钝之性轮回不息，以无想为真修，将愚顽为至道，痴迷无智，与妙明正觉颠倒相背，和合冥顽之空性而成八万四千枯槁乱想，于是就有念如死灰，心同槁木的无想众生，流转于国土之上，如精神所化的土木金石之类，充塞其中。

由于在因地世界，相互依托之性，轮回不息，假托形势，虚伪不实，与真如实际颠倒相背，依附他身，和合染着而有八万四千因依乱想，于是就有非有色相而假借外物、成己之色的众生，流转于国土之上，如水母以虾为眼目的这一类众生，充塞其中。

由于在因地世界，相引之性轮回不息，心性迷惑，妄随召呼，与不动真如之性颠倒相背，和合咒音，乘咒托识，而有八万四千呼召乱想，于是就有非无色相的无色众生，流转充塞于国土之上，如依咒诅而成形的仙道、随厌祷而作祟的妖怪之类，充塞其中。

由于在因地世界，妄想和合，展转互取，轮回不息，欺诈之性，与圆明妙性颠倒相背，将他作自，取异为同，和合而有八万四千回互乱想，于是就有非有想相而成想相的众生，流转充塞于国土之上，如细腰蜂取青虫化为已子等，异质相成之类，充塞其中。

由于在因地世界，报怨怀害之性，轮回不息，反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与清静慈悲之真心颠倒相背，和合怪异之性而有八万四千食父母想，于是就有非无想而成无想的众生，流转于国土之上，如猫头鹰抱土块以为子，又如破镜鸟（土枭：猫头鹰，食母。破獍：兽名，食父，如豹虎眼。此处说为鸟，恐为传译者之误）抱毒树果为子等，待子长成，父母皆遭其食，这一类的众生，充塞其中。这就是因颠倒而有的十二种类的众生。

阿难！这十二类众生，每一类中又各自具有十二种颠倒，就象捏住眼睛，而妄见空中乱华飞舞一样，颠倒妙明圆满真如清净明了的真心，就幻现出了所有这些虚妄的乱想。你现在要修证诸佛的三摩地，对于产生虚妄乱想的本因根源，应当经过三个渐进的次第，才能灭除，就像清洁的容器中，盛着毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使它恢复原来的清洁，然后才能盛贮甘露一样，那么是哪三种渐进的次第呢？第一、是修习，以除去颠倒的助因。第二、是真修，以剖除颠倒的正性。第三、是增进，以背弃现行的业力之流。

什么是颠倒的助因呢？阿难！这个世界上的十二种类众生，不能自已保全生命，必须依靠四种饮食才能安住世间，这四种饮食就是段食（把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生，都是段食）、触食（凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。如鬼神之类）、思食（以禅定的思维，当作饮食。如色界的四禅天等）、识食（以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了），所以说，一切众生，都是依靠进食而安住世间。

阿难！一切众生，进食甘甜的食物就能生存，进食有毒的食物便会死亡，所以一切众生，要求证诸佛的三摩地，就应当断绝世间的葱蒜韭薤（音xie,山葱）兴渠（洋葱）这五种辛菜，因为这五种辛菜，虽然无毒，但熟食能引发淫欲之心，生食能助长嗔怒忿恨之心。因此世界上的食辛之人，即使能够宣说十二部的一切经典，十方的天仙圣贤，也都嫌他臭恶污秽，全都与他远离，那些恶鬼们，却因为他吃了五辛之食，都来舐吻他的嘴唇，因此使他常常与鬼为伍，福德一天天的减少，豪无利益之事不断增长，像这样进食五辛而修三摩地的人，菩萨天仙，以及十方善神，都不来守护，于是大力魔王便有机可乘，变作佛的像貌来为他说法，不是毁犯禁戒，就是称赞淫欲、嗔怒和愚痴，那么这个人命终之后，自然成为魔王的眷属，魔福享尽，就会堕入无间地狱。所以阿难！修证菩提正觉的人，应当永远断食五辛，这就是第一个增进修行的次第。

什么是颠倒的正性呢？阿难！那些想要证入三摩地的众生，必须先要严格持守清净的戒律，永断绝淫欲之心，不饮酒，不吃肉，食用的干净食物，要经过火的烹煮，不能生吃。

阿难！如果这个修行的人，不断除淫欲，以及杀生之心，想要超出三界之外，那是绝对不可能的。所以应当把淫欲之事，看作是毒蛇，视同冤家、盗贼，首先要守持声闻乘的四弃（杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为四弃）、八弃（在四弃之外，加上触入覆随四弃，就是比丘尼所守的八弃）戒律，使身体坚持不犯，以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨，最终使犯戒之心也不生起，严持禁戒如果能够这样成就，那么在此世间，就永远没有了相生相杀的恶业，偷窃劫盗的心理和行为，永远不再造作，也就没有了相互间的负债之累，无须在此世间偿还宿债，能够做到这样清净的修行人，修证三摩地时就能够以这个父母所生的肉身，不需要有天眼，自然就可以观见十方所有世界，亲眼见到一切诸佛，而听闻到佛法，亲自领承佛的圣旨，得到大神通，遨游于十方所有世界，宿世以来的舍身受命之事，都能清净观见，永远不会再堕入艰险之途，这就是第二个增进修行的次第。

什么是颠倒的现业呢？阿难！能够这样清净持守禁戒的人，心中没有了贪淫之念，对于外界的六尘，也不再奔放流逸，因为没有了流逸之心，自然回复还归到自性的本元，既然不再攀缘一切尘境，六根没有了所对的现象，便会逆反奔放之流，全都返还为纯一的真性，不再有见闻嗅尝觉知六种功用的分别，十方世界的所有国土，皎然清净，就象在琉璃中悬挂着的明月一样，身心畅快怡然，妙觉真心，圆满平等，安忍不动，一切诸佛圆明清净微妙的密意，都会在这种境界中明白显现，此人即刻获证无生法忍，由此再渐加修证，随他所显发的行持境界，而安立各种的圣位，这就是第三个增进修行的次第。