白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难！这个修行人欲爱之心已经干枯，六根与外境也不再是能所的相对，现前的最后身，不再继续生发业力习气，执持清虚明净之心，没有了我执、法执，完全是纯一无杂的智慧（人空智、法空智），智慧光明圆满通达，莹然朗照于十方世界，因为这时只有纯粹的智慧，所以名为干慧地（地：已度生死苦海，脚已点地到彼岸）。

这时只是欲漏习气初得干枯，还没有与如来中道真如法性之流相接（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道），就以这初得的干有智慧之心，用中道如如妙智，观中道如如妙理，如箭箭中的，心心念念，都中中流入如来的妙觉果海，渐渐使圆满妙明的真性开发敷放，从此真妙圆明之心，重新发生绝妙至真的智慧，对于证得的妙理，具有真实不变的信心，一切的妄想，自然灭尽无余，完全是纯真的中道妙理，这就是信心住。

对于纯真的中道妙理，深信坚固，决定不退，智慧明了之心，对于一切事理，都能圆满通达，五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界也不能间隔，三者都不再成为障碍，以至于过去未来的无数劫中，舍身受身的一切习气，都在一念之间，显现在眼前，这个人都能忆念不失，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。

妙明圆满的中道纯真妙理，越发真实精纯，使无始以来的习气，都化归为一体的精纯明了之心，唯用这种精纯明了之心，进取真实清净无染的真心，这就是精进心。真心的精明真实清净之性现前，纯以智慧用事，这就叫慧心住。

执持智慧之光明，以照万事，寂然澄湛之性，周遍法界，寂而常照，照而常寂，凝然不动，有如止水澄波，这就叫定心住。

定力越深，智慧光明就越发明净，光明慧性越是明净通达，定力也就愈发深入，定慧等持，相互资生增长，唯进无退，这就叫不退心。

定心不退，日益增进，不假功力，而能任运安然，定心自在保持不失，与十方如来的气分（气度、气质、风格）交接，护持正定之心气相通，名为护法心。

正觉之智，明净通达，定心深入，保持不失，能够以微妙的慧力，回转诸佛的慈悲摄护之光，趣向佛位的安然而住，就象一对光明互相映照的镜子，你中有我，我中有你，其中的妙影，重重相入，映照不绝，这就叫回向心。

自心智光绵密返还，获证诸佛无上妙圆明净的正定，凝然不动，安住无为，恒持不失，这就叫戒心住。

安住无为妙圆明净之戒心，戒心自在，就能游化于十方世界，所去之处，都可随愿而往，这就叫愿心住。

阿难！这样的修行人，用真实的方便法门（耳根圆通法门），发起这十种心，十种心光显现，精微发辉，十种妙用，相互涉入，圆成为一心，名为发心住。

圆成的妙心之中，智慧发明，就象在清净的琉璃内，显现出的精纯之金，以前的圆成妙心，成了践履真如，以进取佛位的地基，这就叫治地住。

圆成妙心所发智慧，与所成之地，相互鉴照，都能明明了了，以这种明了的心智，游履十方世界，都不再有任何障碍疑惑，这就叫修行住。

所发起的这种妙用之行与佛相同，领受佛的真如气分，如同中阴身自求父母一样，感应道交，冥然相通，而入于如来的种性，将来必定生于佛家，作佛之子，这就叫生贵住。

既入诸佛的圣道之胎，得佛种性，亲承大觉法王的法统，方便智慧，渐渐具足，就象胎儿具备了人的形相一样，这叫做方便具足住。

不但容貌如佛，就是内心行相，也是正觉圆满，与佛相同，这就叫正心住。

身相心相同时成长，日益增进不退，这就叫不退住。

佛所具有的十种灵明身相，菩提身、愿身、化身、力持身（住持身，以身舍利住持佛法）、相好庄严身（业报身）、威势身（慈心摄众生，有大威力）、意生身、福德身（三昧身，以三眛福德为最大）、法身、智身（智慧本有的性德），一时之间，全都圆满具足，这就叫童真住。

身形完备，出胎在世，亲为诸佛法子，这就叫法王子住。

为了表示他已经长大成人，就象国王会以国家大事，分一部分委托太子处理一样，刹利（尊贵种性）王在世子长成后，继承王位之时，就陈列四大海水，为其灌顶，这就叫灌顶住。

阿难！这样的修行之人，成为佛子以后，具足了无量的如来妙德，随顺十方世界一切众生，使他们所求如愿，这就叫欢喜行。

善能教化利益一切众生，这就叫饶益行。不但自已觉悟，又能使他人也觉悟，没有了一切的违拒烦恼，这就叫无嗔恨行。

为度一切众生，而出生于任何种类的众生之中，直到未来时空的边际，没有了过去、现在、未来三世的分别之心，十方所有一切世界，都能通达无碍，平等善入，随缘化生，随类教化，精进不怠，这就是无尽行。

一切万法，都能融合会同于一体，种种法门，都能了然明白而没有丝毫差误，这就是离疑乱行。

于同一体性之中，又能显现各种异相，在每一种异相上，又能见到它们是同一的体性所现，这就叫善现行。

进而至于十方的虚空世界之中，满是微尘，在每一粒微尘中，又可以现出一个十方世界，这些显现的微尘与世界，都能互相融通，彼此不相妨碍，这就叫无著行。

眼前的种种显现，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，都是无上的究竟涅槃，这就叫尊重行。

就这样，种种显现都能圆融无碍，能够成就十方诸佛的仪轨与法则，这就叫善法行。

如此的种种次第和境界，一一都是清净无漏的行相，都是一真的无为自性本然的流露，这就叫真实行。

阿难！这个修行人，所有神通都已圆满具足，成佛子已，行佛事毕，无为的自性，清净无漏，纯洁精真，远离了一切留碍（不通达）过患，当广度一切众生之时，又灭除了心中的度生之相，回转无为之心，趣向生死涅槃（为度众生而处生死，但不为生死所染曰涅槃）之正路，这就叫救护一切众生离众生相回向。

所离度生之相与能离之心，能所相对，仍是可坏灭之法，只有坏其可坏，灭除度生之相，不著于生死有为法，能离所离之相也都远离，而又不坏度生之事业，这就是不坏回向。

自性的本觉，湛然常照，觉性已并齐于佛的正觉，这就叫做等一切佛回向。

精纯无妄的真心开发明了，心地已如佛地，这就叫至一切处回向。

万有世界，与真如自性，可以互相涉入，（于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，一多相容。）没有了丝毫的牵挂障碍，这就叫无尽功德藏回向。

在与佛相同的心地中，各各生出清净之真因，依这些真因，修证发挥，进取究竟的涅槃道果，这就叫随顺平等善根回向。

随顺平等善根的真实道根既已成就，十方世界的众生，都成了我本有的自性，自性既然圆满成就，就不会忘失任何一个众生，这就叫随顺等观一切众生回向。

不忘失任何一个众生，即是一切法的本性，但又离开一切的形相，只有既与非既、离与非离，二者都不执著了，即与离的名相也都没有了，这就叫真如相回向。

真正证得如此的真如自性，那么十方世界，自然无所障碍，无所拘束，这就叫无缚解脱回向。真如自性的妙德圆满成就，体无不遍，用无不周，随举一尘一毛，皆等法界，法界的限量也就灭除了，这就叫法界无量回向。

阿难，这个修行人，圆满成就了这四十一种清净心之后，还要渐次成就四种微妙圆满的加行。也就是将已证得的如佛一样的觉性，用为自己之心行，这时将要觉悟而还未圆觉，就像钻木取火，火将出而未出，暖气流布之时，这就叫做暖地。

又以自己的心地，成为佛觉的所履，亲自体证自心即佛境界，但心相未忘，象是依靠自心，又不是依靠自心，好比有人登上高山的峰顶，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还不能完全离开高山，还有些微细的障碍，这就叫做顶地。

自心就是佛，心佛相同，已经得证中道的深妙义理，这时就象心中忍住某一种事的人，不想藏在心中，但又非语言可以表达说出，这就叫做忍地。

若心若佛，心佛双忘，数量全销，没有迷也没有觉，迷觉双亡，中道不立，迷觉、中道都没有了所指，这就叫做世第一地。

阿难！这样的修行人，对于无上的正觉菩提，已圆满通达，自性正觉通于如来真如自性，觉尽一切诸佛境界，这就叫做欢喜地。

一切法界众生种种不同的心性，都融入如来同一的平等佛性，有这个同一之念就还是尘垢，也要灭除而不执着，才是完全离垢染的真正清净，这就叫做离垢地。

清净至极，自性光明生发，真觉显露，这就叫发光地。

自性光明至极，智慧火焰炽然，正觉圆满，这就叫焰慧地。

一切同异的心性，所不能达到的境地，就叫做难胜地。

无为的真如自性，所本有的清净光明显露，这叫做现前地。

清净光明，穷尽于真如自性的边际，这就叫远行地。

已得真如全体，一心真如，如如不动，这就叫不动地。

发起真如心的大用，就叫做善慧地。

阿难！所有这些菩萨，从此以后，修习的功行完毕，功德已经圆满，也正是从此地开始，才是修行佛法的正位，这时慈心垂阴，阴护众生，妙智祥云，密布于涅槃果海之上，所以叫做法云地。

如来以大悲心，不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出，而此菩萨从初发心求取涅槃起，经过五十四圣位，也顺行而至，彼此觉性相交之际，就叫做等觉。

阿难！从乾慧心到等觉以后，这个觉性才是刚刚获得金刚心中最初的干慧地，就这样重复修行这些单复的十二重阶次（一、干慧地，二、十信〈复〉，三、十住〈复〉，四、十行〈复〉，五、十回向〈复〉，六、暖，七、顶，八、忍，九、世第一法，十、十地〈复〉，十一、等觉，十二、妙觉），才能觉尽诸佛的妙觉，成就无上的佛道。

这种种的心地，都是用金刚藏心的智慧所观察到的，又用如幻的十种深刻比喻来形容，（十喻者：如《大品》云：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响，诸佛国土如乾闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。）在奢摩他（止、定的境界）中，用诸佛的寂静之慧，微密观察，清净修证，一步一步渐次深入所得。

阿难！所有这些都是以三种增进的渐次修行为本，才能够成就五十五位真正的菩提正觉之路，能够这样认识的，就叫做为正观，如果作其他认识的，就叫做邪观。