白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难！世间的人，不求取如来的常住真性，又不能舍离妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，心却不会奔流放逸，而是澄清莹净，心地自然生发光明，所以命终之后，就能上生天界，与日月相邻，这一类众生所居之处，叫做四天王天。

对于自己的妻室，淫爱之心已十分微薄，于清净独居时，偶尔还有欲念生起，不能得到清净的全味，这种人命终后，就能超越日月之光明，居于人间之顶，这一类众生所居之处，这叫做忉利天。

夫妻相会，逢淫欲心生起，就暂且交欢，事后不再追思忆念，在人世间，动念之时少，静心之时多，命终之后，就在虚空之中，朗然安住，那是日月光明所照不到的地方，这些人身上自有光明，这一类众生所居之处，叫做须焰摩天。

于一切时，常在清净中，有相应的欲触逼迫，还不能拒绝，命终之后，就上升到最精微的地方，不和下界人天之境相接触，甚至世界坏灭的时候，火水风三大灾劫都不能波及，这一类众生所居之处，叫做兜率陀天。

我已完全没有了淫欲心，只是为了你的应求而行欲事，但于玉体横陈行欲之时，味同嚼蜡，全无乐趣，这些人命终后，超越下界诸天，生于随已意乐而化现之地，这一类众生所居之处，就叫做乐变化天。

没有世俗的男女心念，而随顺世间行夫妻之事，于行事相交之时，神游境外，了然超越，这些人命终之后，都能超出无化境的兜率天，以及化境的乐变化天，这一类众生所居之处，叫做他化自在天。

阿难！这六种天人，身形虽然渐渐出离了淫欲的动触，但心迹尚且还在交合，从此以下，直至阿鼻地狱，都叫做欲界。

阿难！世间一切修心的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，缺乏出世的无漏智慧，但能执身自守，不行淫欲，无论是行住坐卧，对淫欲的想念之心也都没有了，欲爱的染着不再生起，不会再留住于欲界，这些人临命终时，就会在应念之间，生于梵天，成为梵天之众（离欲清净），这一类众生所居之处，叫做梵众天。

欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心显现，对于各种律仪，都能乐于遵守，随顺不犯，这个人就会在一时之间，成就梵天之德，这一类众生所居之处，叫做梵辅天。

身心清净，妙德圆满，言行举止威仪不缺，不但一切禁戒，都清净无犯，而且还明悟戒律威仪之道理，这个人就在一时之间，成为统领梵天大众的大梵王，这一类众生所居之处叫大梵天。

阿难！梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流，已不受一切淫欲习气的苦恼逼迫，虽然不是正修的真正三摩地，但因不犯禁戒，清净的心中，已不为欲界的一切尘劳烦恼所牵动，所以叫做初禅。

阿难！其次在梵天中，统摄梵天天人，清净的梵行圆满，心如止水，澄湛寂然而不动摇，寂湛功深，智慧光明生发，这样一类众生的所居之处，叫做少光天。

清净至极，心光显发，光光相照，照耀无尽虚空，映澈十方世界，身心世界都成了晶莹的琉璃之色，这一类众生的所居之处，叫做无量光天。

以吸取执持圆满的光明，来取代世间的言语音声，从而成就教化之体，阐扬清净的梵行，具足无尽的妙用，这一类众生的所居之处，叫做光音天。

阿难！少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流，已不受一切忧愁挂念的逼迫，虽然不是正修的真正三摩地，但清净的心中，粗漏的尘劳烦恼已经降伏，所以叫做二禅。

阿难！光音天的天人，以圆满的光明取代音声，透过光音，使清净的妙理得以发扬，众生定力转深，清净之行更加精纯，微细的烦恼习漏灭尽无余，通于寂灭之乐境，这一类众生所居之处，叫做少净天。

即使是精纯的清净行，也不执着于心，清净行的空性显现，净同虚空，虚空无边，清净之行也就没有边际，这时身心轻安如太虚空无挂无碍，成就寂灭的大乐，这一类众生所居之处，叫做无量净天。

外在的世界，内在的身心，一切都归于圆满的清净，清净的德行圆满成就，成为胜妙的依托之地，归于寂灭的大乐，这一类众生所居之处，叫做遍净天。

阿难！少净天、无量净天与遍净天，这三种超胜之流，随顺净乐之行，身心安然，圆满自在，喜乐无量，虽然不是正修的真正三摩地，但安隐心中，具足无量的欢喜，所以叫做三禅。

阿难！有些遍净天的天人，身心都不再受任何烦恼的逼迫，各种痛苦的成因，也完全灭尽，又能认识到所得的净行之乐，并非是常住不灭，长久以后，必定败坏，因此能顿时舍离苦乐二心，粗重的苦乐之相也就随之灭除，清净的福德生起，这一类众生所居之处，叫做福生天。

舍离苦乐之心圆满，融通一切事理，胜妙的见解，了了分明清净无碍，没有丝毫的疑惑，圆满清净的净福没有任何遮止，所有愿求，都能遂心顺意，奇妙不可思议，就这样穷尽于未来的边际，这一类众生所居之处，叫做福爱天。

阿难！从福爱天中，有两种不同的道路：如果是从先前无量的清净光明心中，所求如意，生起圆满净明清净的福德，并依此修证而住，这一类众生所居之处，叫做广果天。

如果是从先前的厌离苦乐之心，精研舍离之道，连续不断修证，圆满究竟舍离之道，身心寂然，舍离之心也舍离灭尽，心如寒灰，意如枯木，这样可以经过五百大劫而不会变坏，但以生灭心为本修的因地，所以不能显发明扬不生不灭的自性，因此初半劫还能够灭尽舍离之心，后半劫时定力散乱，舍离之心又生起，这一类众生所居之处，叫做无想天。

阿难！福生天、福爱天、广果天与无想天，这四种超胜之流，不被世间的一切苦乐境界所动摇，虽然不是真正的无为不动境地，但对于有为的净行福德以及无想之境，已有所得，而且功用纯熟，任运自在，所以叫做四禅。

阿难！在四禅天中，还有五种不会再来欲界受生的众生所居之处，叫做五不还天，这些天人已断尽欲界中贪嗔痴慢等微细的思想迷惑（思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽），现行不起，习气亦除，苦乐之心双双舍离，在欲界中没有了可依托的受生之因，所以只能以舍心众生的同分妄见，在四禅天中安立所居之处。

阿难！苦乐之心双双灭除，对于苦境的厌离之心，与对乐境的欣求之心，不再交战于胸中，心无烦恼，这一类众生所居之处，叫做无烦天。

就象弓与箭独立行事一样，心与境相脱，也就没有了厌离与欣求的精研交斗之地，除去了一切斗心的热恼，这一类众生所居之地，叫做无热天。

十方世界，只剩下圆满澄湛的妙见，再没有外在的尘境障碍，以及内心的沉垢留滞，这一类众生所居之处，叫做善见天。

精纯的见性显现在前，就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样，心之所至，任运成就，神通变现，自在无碍，这一类众生所居之处，叫做善现天。

追究这些物质变现的究竟，穷尽物质色性的本性，入空无边处天之边际，这一类众生所居之处，叫做色究竟天。

阿难！这五不还天是极其高妙的境界，即使是四禅天的四位天王，也只能钦仰和听闻它们的高名，而不能亲知亲见，就像现在旷野深山中的圣地道场，都是阿罗汉所住持，世间的凡夫俗子所不能见到一样。

阿难，初禅的三种天界，二禅的三种天界，三禅的三种天界，以及四禅的四种天界，再加上五不还天，这十八种天界的天人，都能够心与境相离，不再交合，但还没有完全脱离形体的牵累，所以自从五不还天，至初禅天，都叫做色界。

再说，阿难！从色界之顶的色究竟天，色界的边际中，其间又有两种不同的道路。如果从苦乐的舍离之心，而发起无漏的智慧，智慧光明圆满通达，就可以超出色尘世界，成为阿罗汉，甚至入于大乘菩萨之流，这一类众生叫做回心（回转心意，改邪归正之意）大阿罗汉。

如果从苦乐的舍离心中，厌苦之心的舍离得到成就，觉知到这个有形的身体，是一种障碍拖累，而因此消陨障碍，灭除对身体的执着，入于空无所有之境，这一类众生所居之处，叫做空处。

形体的障碍拖累既然已经消陨灭除，没有了障碍也没有了灭除之心，只留下阿赖耶识（阿赖耶是梵语，八识中的第八识，因为他无法不含，无事不摄，所以又叫藏识。此识染净同源，生灭和合，本体清净象摩尼珠，能含万像如明镜。如果以染污而言，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界。如果以清净的本体而言，就是本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减），以及半分微细的末那识（八识中之第七识，华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的），这一类众生所居之处，叫做识处。

空境和色境都消亡了，微细的末那识心也灭掉了，十方空寂，迥然无所攸往，这一类众生所居之处，叫做无所有处（外道将这种冥然无知的境界称为冥谛）。

阿赖耶识的本性就是不生不灭，寂然不动，但深入穷究要把它灭尽，在无尽之中发宣灭尽之性，这时识性好象存在，又好象不存在，好象灭尽了，又好象没有灭尽，这一类众生所居之处，叫做非想非非想处。

这些天人穷究空性，而不能尽得真空妙理，从五种不还天的圣道，来穷究空性的这一类天人，叫做不回心的钝根陈罗汉；如果是从无想天等外道天，来穷究空性，而不知回心入于大乘菩萨之流，迷于有漏之想为真空，又不能听闻大乘圣道，最终还要堕入轮回，流转于六道之中。

阿难！这各种天界的天人，都是下界凡夫所修的善业，而得到的善果酬答，当酬答完毕善福享尽后，除五种不还天的圣人之外，都还要堕入轮回，至于各天的天王，都是大乘菩萨遨游于正定的三摩地、渐次增进修行、回心入圣的微妙修行之路。

阿难！空处、识处、无所有处与非想非非想处这四空天，身心既已灭尽，决定的空性显现在前，没有了业果报答的色尘，从此空处始，至非非想处终，都叫做无色界。所有这些，都是由于不明白妙明的正觉真心，以妄逐妄，而妄有三界，又于三界中，妄随自己的业力习气，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人等七趣，以中阴身随其业因而受生，各随其类。