白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难，这些求证无上菩提正觉之人，修习三摩地（静虑）及修奢摩他（微密观照）的时候，色尘的阴覆消失净尽，十方洞开，正觉妙明的诸佛清净心印明白显现，但这如同镜中的影像，虽然已经了然明见，但还不能从体起用，就象是梦魇之人，手脚虽然都在，而且所见所闻也不生迷惑，只是此心被客邪所压制，身体四肢不能动弹一样，这种境界就叫做受阴区宇。如果梦魇的压制消失停止，觉知之心就能离开身体，能够反观自己的面貌，而且来去自由，不再受肉身的牵制，这时就叫做受阴尽，这个人就能超越邪知邪见的浊乱染污。如果详细观察受阴的由来，产生的根本就是因妄想而有的虚妄感受。

阿难！破除色阴弥覆的修行之人，在色阴消尽，受阴未破之时，已经心光显发，光明照耀，正觉妙明的诸佛清净心印明白显现，于是自责自咎，恨不能使一切众生都觉悟此心，因过分自责，忽然之间，于众生之处生起无穷的悲心，乃至看见专门吸食血液的蚊虫牛虻，也受惜得如同自己的婴儿一样，内心生起无限的慈悲怜悯之情，不知不觉流下眼泪，这是有功用心，抑责摧伤自心的感受，超越常分所致，如果能即时觉悟，就没有过失，这并非是成就圣果的证明，要以觉了之心，不迷于此种感受，提起正念，日久自然会消失停歇。如果认为这是证得诸佛同体大悲的圣果，就会招致悲魔，乘虚而入，潜藏于心腑之内，见人就悲伤哭泣，泪流无限，失去正定的清净觉受，受魔王支配，从而沉沦坠落。

阿难！有些在禅定中的修行人，慧目明朗，色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，诸佛的妙明正觉显现在前，不禁感激万分，忽然产生无限的勇气，发大猛利修行之心，志与诸佛等齐，自称三大阿僧祗劫的修行之路，一念之间就可以超越，这是有功用行，志在陵跨佛乘，轻率自大所致，如果能即时觉悟，就没有过失，这并非是成就圣果的证明，要以觉了之心，不迷于此种感受，提起正念，日久自然会消失停歇。如果认为这是已证圣果，就会招致狂魔，乘虚而入，潜藏于心腑之内，见人就傲慢自夸，我慢无比，甚至心中上不见佛，下不见众生，失去正定的清净觉受，受魔王支配，从而沉沦坠落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，向前没有了新的证悟，退后又失去了原有的境界，智力日益衰微，入于色阴与受阴中间的一无所有之地，进退不得，心中的一切境界忽然枯竭，于一切时处，沉忆枯渴之心而不散失，并以此为勤修精进之相，这就是修行的心中，偏重定力，没有了智慧观照而形成的过失，如果能即时觉悟，提起正念，使定慧均等，就没有过错，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，就会招致忆魔，乘虚而入，潜藏于心腑之内，一天到晚系缚着你的心，把你的心念悬于一无所有的顽空之处，而失去正定的清净觉受，受魔王支配，从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，慧解过于定力，失于过猛过利，常以心佛一如的胜妙境界怀于心中，疑心自己就是报身卢舍那佛，得少为足，这是用心有偏，定力微弱，忘失了恒常审察的观照之心，沉溺于证悟的有限知见之中，如果能即时觉悟，提起正念，使定慧均等，就没有过错，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，就有下劣的易知足魔，潜藏于心腑之内，见人就自夸，我已证得无上第一义谛，而失去正定的清净觉受，受魔王支配，从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，新的证验未能获得，前不能进，原有的心境又已亡失，退无可守，瞻前顾后，艰险重重，内心忽然生起无尽的忧愁，如同坐在烧红的铁床上，又如同饮用了毒药一般，心内不想再活下去，时常恳求别人，叫别人杀害他的性命，希望早日求得解脱，这是修行太急，欠失方便权巧的智慧观照，如果能即时觉悟，提起正念，定慧双修，就没有过失，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，就会有一分的常忧愁魔，侵入他的心腑之中，使他自己手执刀剑割自己身上的肉，欢喜欣求舍弃自己的性命，或者时常忧愁不堪，走入山林，不愿见到世人，失去正定的清净觉受，受魔王支配，从而沉堕坠落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，不起烦恼，清净无染，安隐快乐，忽然间生起无限的欢喜心，心中的欢乐喜悦无法抑制，这是轻安之心缺乏智慧观照，不能自禁所致，如果能即时觉悟，提起正念，定慧双修，就没有过失，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，就有一分的好喜乐之魔，侵入他的心腑之中，使他见人就笑，还常于街头路边，自歌自舞，姿情放纵，自以为已得无碍解脱，失去正定的清净觉受，受魔王支配，从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，就自以为功德具足，忽然无端生起大我慢心（是恃己陵他，渺视一切贤圣，是诸慢之总），甚至慢（是因彼劣己胜，恃胜而傲）与过慢（同德争胜，就是彼此本是同德，却独称自己是优胜），以及慢过慢（本来是彼胜己劣，却强说自己最为优胜）、增上慢（未得证，而说已得证）、卑劣慢（以劣自矜，不敬贤圣，不求上进）、邪慢（不信因果正法，不礼塔庙，摧毁经像等）等同时并发，心内尚且轻视十方诸佛，更何况下位的声闻，缘觉之流！这叫做唯见己胜，缺乏智慧的观照以自救。如果能即时觉悟法性平等，没有高下，提起正念，定慧双修，就没有过失，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，自认是佛，就有一分的大我慢之魔，乘机潜入他的心腑之中，使他肆无忌惮，不礼佛、不拜塔，摧毁佛经佛像，还对施舍衣食的信众说：佛像是金石土木的雕塑，佛经也不过是树叶或绢帛上所写的文字，而我这肉身才是真常的活佛，你们不恭敬礼拜，反去跪拜金石土木的佛像，实在是颠倒愚痴！有些深信的徒众，受了他的蛊惑，就跟着他毁经碎像，或者将经书佛像丢弃埋于地下，这样的疑惑误害众生，终将堕入无间地狱，失去正定的清净觉受，从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，在精纯明了的心性中，圆满证悟至精之理，一切时处无不随顺，内心就忽然生起无量的轻安，自称已成圣果，得到大自在，这只是因慧解而获得的轻安清爽，并非是成就圣果的证明，如果能及早觉悟，不以轻安自守，增修本定，就不会有过失，如果认为这是已证圣果，就会有一分的轻安清爽之魔，侵入他的心腑之中，自称道行功德已经圆满具足，而不再求取上进，这种人多半会成为未证圣果而妄称证圣的无闻比丘，这样的疑惑误害众生，终将堕入无间地狱，失去正定的清净觉受，从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，十方洞开，豁然明朗，虚无空明之性显现在前，心中忽然生起空净之念，认为一切终将永远归于断灭，于是妄说无因果之报，一切都趋向断灭空无，断灭之空心现前，乃至心中产生永远断灭空无的邪见错解，这是定心之中，缺乏智慧观照，而沉空滞寂所致，如果能即刻觉悟，速提观智，就不会有过失，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，就会有断灭之空魔，侵入他的心腑之中，使他诽谤持戒之人，称持戒为小乘，大乘菩萨道是了悟空理，万法皆空，哪有什么持戒犯戒的道理？这种人时常会在信佛的施主面前，饮酒吃肉，广行男女淫秽之事，因为妖魔的魔力摄住他面前的人，使人对他不会产生怀疑，妖魔侵入他的心久了，就会使他自食屎尿同与饮酒一样，妄言善恶净秽都是一种断灭的空，这种破坏诸佛律仪，又误导他人犯罪，失去正定的清净觉受，从而沉沦堕落。

又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性，清楚明白，品味到虚无的空明之性，而贪取虚明，深入心脑骨髓，心中忽然生起无限的爱欲，爱到极处不能自持，就成为贪欲，这是定境之中，安乐随顺深入心中，缺少智慧的观照不能自我把持，误入一切欲念之中，如果能即刻觉悟，对安乐的定境，不贪恋执着，就没有过失，这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果，就会有欲魔，乘机侵入他的心腑之中，使他一味地宣说贪欲就是菩提大觉之道，与那些在家的白衣居士一样，而等行淫欲之事，那些与他行淫的人，就叫做受持其法的弟子，因为神鬼的魔力，所以在末世之中，能够摄服那些凡愚众生，做他的弟子，人数可达上百人，甚至一百、二百人或者五六百人，多的还有上千上万人，等到附在他身上的邪魔心生厌烦，而脱离他的身体之时，魔力消失，就会陷于国法王难，这样的疑惑误害众生，终将堕入无间地狱，失去正定的清净觉受，从而沉沦坠落。

阿难！这十种禅定中所出的境象，都是受阴区宇的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺，所以才有这些事情的出现，而众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量，因此一遇到这种境界，就不能自己正确识别而迷失，还自称已经证得圣果，而成大妄语，以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时代，传示于一切众生，使所有的众生都能明了这些道理，不使天魔外道有机可乘，以此来保护庇佑真正的修行者，使他们能早日成就无上的菩提道果。

阿难！这些求证无上菩提道果的人，修习三摩地的时候，受阴之中各种心理感受的阴覆消失净尽，这时虽然各种烦恼还没有断尽，但清净的正觉之心已经脱离了形体的系缚，如同小鸟出笼一样，已经能够成就从凡夫身，上历菩萨的六十种圣位（三渐次、干慧地、五十五圣位以及妙觉），才证得的意生身，这种意生身能够随心所至，来往无碍，就象熟睡之人所说的梦话，这个人虽然不知道自己在说梦话，可是他的梦中之言，音韵有序，伦次分明，使清醒的人听了，都能明白他说的话，这就是想阴区宇。如果妄动的心念灭尽，虚浮的妄想消除，就如同去除了觉明心中的尘垢，一切伦类众生的生死根元，从卵生到非无想，都能圆满照见，这就是想阴尽，这个修行人就能超越一切有漏烦恼的浊乱染污。如果仔细观察想阴的由来，就是妄想的融通为其根本。

阿难！这些修行之人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念圆满妙明的智慧，储精蓄锐，专其一心，精进思维，贪求善巧的变化，以眩惑人心，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求善巧的修行人处，铺设座具讲说邪法，投其所好，卖弄神通，能于片刻之间，把自己的形体，变做比丘身，使那些贪求善巧的人看见，或者化作天帝释身、妇女身、比丘尼身，或者独自睡在暗室中时，身上能放出光明。

那些贪求善巧的人因为愚眛无知，就迷信此人为菩萨化身，而深信他的教化，禅定之心动荡，破坏诸佛的戒律威仪，广行各种贪欲之事而不自觉，口中好说灾祥变异等事，或者妖言如来在某处出世，或者妖言有水火等劫数，或者妖言将有刀兵乱世，让人心生恐怖，使人家产资财无故耗散，这种现象是年老而成魔的怪鬼，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时就陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

阿难！又有些修行之人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念四处游荡，思绪飞腾，一心贪求游历十方，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求游历的修行人处，铺设座具讲说邪法，他的身形不曾动过，却能使听法的人，忽然看见自己坐在宝莲花之上，全部的身体都化为聚集成一团的紫金色光芒，所有的听众，每一个人都得到了这种未曾有过的景象。

那些贪求游历的人，因为愚昧无知，就迷惑地认为他是菩萨化身，禅定之心浸淫放逸，破坏诸佛的戒律威仪，广行各种贪欲之事而不自觉，口中常说诸佛应运出世，指出某处某人就是某佛化身而来，某人就是某菩萨化现人间，使人见到这些情形，心中倾仰渴幕，各种邪见就渐渐地兴起，佛种智慧因此被蒙蔽消灭，这种现象是年老而成魔的魃鬼，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时就陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行之人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念与圣境的绵密契合，上契诸佛，下合众生，于是就尽力澄静心思，一心贪求圣境的契合，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求契合圣境的修行人处，铺设座具讲说邪法，他的身形与前来听法之人的身形，外表上都不曾迁改变动，但却能使听法的人，在未听法之前就心开意解，自然开悟，念念之间，心境都在不停变易，有的得到宿命通，有的具有了他心通，有的能看见地狱的景象，有的能预知人间的善恶等事，有的口中能说出偈颂，有的自己会诵出经文，人人都得到未曾有过的欢喜娱乐。

那些贪求契合圣境的人，因为愚昧无知，就迷惑地认为他是菩萨化身，禅定之心绵密于爱见的染着，破坏了诸佛的戒律威仪，广行各种贪欲之事而不自觉，口中常说佛有大小之别，某佛是先佛，某佛是后佛，其中还妖言谁是真佛，谁是假佛，谁是男佛，谁是女佛，说菩萨也有大小、先后、真假、男女之别，那些迷昧的人看见这种情形，被邪见之语洗涤本有的定心，很容易入于邪悟之中，这种现象是年老而成魔的魅鬼，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时就陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行之人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，心爱追寻万法的根本，穷究万物变化性能的始终，于是提起精神，精明清爽之心，一味贪求对万物的辨别分析，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求万法根元的修行人处，铺设座具讲说邪法，被魔所附的人具有威力神通，能够摧伏贪求万法根元的人，可以使座下听法的人，虽然还没有听到什么法，自然内心就已经被降伏，这些邪魔师徒认为佛的涅槃菩提法身，就是现前我们旳肉身，父父子子，历代相传相生不断，就是法身常住不绝，现在所居之地就是佛国，没有另外的清净佛土可居，也没有什么觉行圆满的金色佛身，那些修行人相信接受了他的邪说，就亡失了自己修定的本心，都以身心性命来皈依他，还以为是听到了从来未曾听过的道理。

这些人愚迷无知，还认为他是肉身菩萨，但推究他的用心，无非是要破坏佛的戒律威仪，暗中去做贪欲之事，口内常常妖言眼耳鼻舌就是净土，男女的淫根就菩提涅槃的真正所在，那些愚昧无知的人，反而都相信他说的这些污言秽语，这种现象是年老而成魔的蛊毒魇胜恶鬼，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，心中爱念多生以来悬远的感应，一心周遍流历，精诚研究，贪求冥冥中的感悟，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求感应的修行人处，铺设座具讲说邪法，能使听法的人，暂时看见他的身体有百千岁，使人对于长寿产生爱念的染着，而不能舍离，以至于自愿舍身做他的奴仆，不知疲劳地以衣服、饮食、卧具、医药等四事供养于他，并且能使在他座下听法的每个人的心中，都认为他是宿世先前的老师，本世大德大贤的善知识，而生起一种从未有过的法眷情爱，如胶似漆般黏着不舍，这些人因为愚昧无知，认为他是菩萨化身，因此亲近学习他的心思邪说，破坏了佛陀的戒律威仪，广行各种贪欲之事而不自觉，口内常常妖言我于前世某一生中，先救度某某人，又某某人当时是我的妻妾或者兄弟，所以今生我再来度他，现在与你们相随，将来命终回到某世界，去供养亲近某佛，或者妖言另外有一个大光明天，佛就住在那里，是一切如来长期修养居住的地方。

那些愚昧无知的人，深信这种虚假的诳言，从而失掉了本有的定心，这种现象是年老而成魔的疠鬼，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，心爱定境的深穷契入，因而克制己心，辛勤修行，喜欢阴蔽寂静的地方，贪求安静的境界，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求阴蔽寂静的修行人处，铺设座具讲说邪法，能使听法的人，各人都能明白过去世原本所造的业，或者在讲法处对某一个人说，你现在虽然还没有死亡，但是已经变做畜生，又能让另一个人在这人的背后做踩尾巴的动作，顿时这人就不能起身，于是大众都倾心拆伏于他，或者有人偶然在心里起了一个心念，他当下就会知道他的意思。

又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，并以此诽谤出家的比丘，责骂徒众，揭发别人的隐私，不避任何的讥嫌，又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失，这种现象是年老而成魔的大力鬼，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念知见的深入，勤苦研究追寻，贪求宿世以来生命的根源，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求知见的修行人处，铺设座具讲说邪法，这个人能无缘无故地在他说法的处所，突然取得大宝珠，邪魔有时也会化成为畜生，口内含着大宝珠，以及其他旁杂的珍宝，或者竹简、符册、书牍等奇异之物，先将这些东西授与那个人，然后邪魔再附着在这个人的身上，或者诱惑听法的人，说某处的地下埋藏有明月宝珠，果然看见明月珠，照耀在他说的地方，使听法的人得到未曾有过的惊奇。

这人多半以药草为食，不吃美味的饮菜，或者有时一天只吃一粒麻一粒麦，但是他的身形依然壮实，这是因为魔力加持的缘故，以此诽谤修正法的比丘僧，责骂徒众，也不避畏别人的讥嫌，又常好说出某地方有宝物埋藏，某地方是十方圣贤潜匿隐居的处所，如果跟他去看，往往会见到奇异之人在那里，这种现象是年老而成魔的山林土地神、城隍神、河川山岳等鬼神，他们宣扬淫秽之事，破坏佛的戒律，有的与徒众一起，暗中追求财色名食睡等五欲，或者很精进地专吃药草等等，没有一定的行事准则，以种种乱行来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念神通变化，穷究神通变化的根元，贪求神力，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求神通的修行人处，铺设座具讲说邪法，有时用手执取大火，又能以手撮开火光，分置于所有听众的头上，火光烧高数尺，但既不觉得热，也不会焚烧到身上，有时在水上行走，如履平地，有时在虚空中安坐不动，有时走入花瓶里面，或者囊袋之中，有时穿墙透壁，全无障碍，但怕见刀枪兵器，因为身执尚在，还不能自在。

又自称是佛，以一个在家俗人，居然敢受出家人的礼拜，还大胆诽谤修禅行者是冥坐狂参，讥毁律学为小乘教义，有时咒骂徒众，以示无私，揭人私隐，以示正直，也不避畏别人的讥嫌，口中常说神通变化自在无碍，有时还可以使人旁见佛国净土，但这都是神鬼力用迷惑无知的人，并不是真正的神通，有时又赞叹男女行淫，不但不诋毁这种粗乱的犯戒行为，反而将猥亵淫乱的行为当做是传法，这种现象是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精等，以及一切草木累世积劫而成的精魅，或者是龙盗物之精而成的精魅，或者是寿终已死的仙人，再活过来而成的精魅，或者仙人期限已经终了，计算年岁应该死亡，但他的形体不腐化，被其它的妖怪所附，这些精魅年老成魔，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念入于寂灭之境，穷究化有归无之性，贪求最深的空理，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求空理的修行人处，铺设座具讲说邪法，在大众中，他的形体忽然从空中隐去，使大众都看不到，又从空中突然现出身形，存在与隐没都能自由自在，或者化现透明洞彻的身体，如同琉璃一样，或者是垂下手足能散发出栴檀的香气，或者大小便如同浓厚的石蜜。

诽谤讥毁戒律，轻贱侮辱出家僧众，口中常说无因无果，一旦死亡就永远断灭，再没有后世的身体可言，更加没有凡夫圣人的分别，他虽然得到断灭的空寂，但是仍然贪求欲乐而不自觉，凡是信受他教化的行欲之人，也能得到断灭的空心，不相信有因果报应的道理，这种现象是日蚀月蚀时所生的精气，或者金玉芝草、麟凤龟鹤等物，经过千万年还不死而变成精灵，出生在世间国土上，年老成魔，来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足，生起厌烦之时，就离开这个人的身体，他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明，此人于三摩地中，爱念长寿，辛劳勤苦地研究几微的变化，贪求永恒的寿命，舍弃分段的生死，希求微细和变易之相常住不变，这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求长生的修行人处，铺设座具讲说邪法，妖言自己能到远方世界，可以自由往还而没有阻碍，或者即使经过万里之遥，也能在瞬息之间，取得可证信之物再回来，或者在某处的舍宅内，使人从东壁到西壁数步大的空间里急速行走，经年累月也不能到达，因此博得众人的信心，以为他是活佛现前。

被魔附体的人口中常说，十方世界的众生，都是我的子女，是我生出一切的诸佛，造出所有的世界，我是最初的元佛，自然而出，并不是靠修行得来，这种现象是住在世间的自在天魔，指使他的眷属，如遮文茶鬼（役使鬼、嫉妒女），以及四天王天那些未发善心的毘舍童子（啖精气鬼）等，利用那些修行之人内心虚明的时候，吸食他们体内的精气，或者不因师教，就能使修行人亲见虚空中的化身，自称是执金刚菩萨，授予他坚固的长生不死之术，天魔就化现为美女的身形，引诱迷惑他，和他盛行贪欲，未到一年半载，就吸尽他的精气，使他肝脑枯竭，又常常单独一人自言自语，听起来就像妖怪鬼魅，面前那些被诱惑的人不知是天魔作乱，因此造诸恶业，多会陷于国法王难，但在未受刑之前，早已精血干枯而死，所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回，如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱，定心动荡，必堕无间地狱。

阿难啊！你们应当要明白，这十种邪魔在末法时期，会在我的佛法中，伪装出家修道，或者附在别人身体上，或者自己现形，都自称已经成就正遍知觉的佛果，赞叹淫欲，破坏诸佛的戒律威仪，那些恶魔附身的老师与那些内心有所贪求的弟子，彼此以淫传淫，代代相传，象这些邪魔妖精鬼魅之类，一但进入修行者的心腑，少则要经过九生，多者要过百世，使真正修行的人总是成为魔王的眷属，命终之后必定成为邪魔的子民，失去了正确的知见，而堕入无间地狱。你现在不要先取寂灭的涅槃圣果，纵然证得无学的果位，也要留下大愿，入于末法之中，发起大慈悲心，去救度那些正心深信佛法的众生，使他们不被邪魔附着，而能得到正知正见。我现在度你，使你已经出离了生死，你也应该遵着佛陀的话做，才是报答佛的救度之恩。

阿难啊！这十种禅定中所出的境象，都是想阴区宇的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺，所以才有这些事情的出现，而众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量，因此一遇到这种境界，就不能自己正确识别而迷失，还自称已经证得圣果，而成大妄语，以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时期，传示于一切众生，使所有的众生都能明了这些道理，不使天魔外道有机可乘，以此来保护庇佑真正的修行者，使他们能早日成就无上的菩提道果。