悟显法师：如果不好好用功，自己欺骗自己，想要好高骛远，那不能成就

悟显法师：如果不好好用功，自己欺骗自己，想要好高骛远，那不能成就

《大般若经》讲：「于戒不急。不得名为缓。」缓是缓慢。「于乘不急。乃名为缓。」你的戒律、事相上没有做好，这可以再精进、再用功;要是你对于教乘、教理搞不懂，那这是一个大问题，修行真的是盲修瞎练。

你走路要有眼睛，学佛的人以般若为先导，六度以般若为最主要的，这是《大般若经》上讲的戒，其他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些没有做好那还情有可原，还可以再精进，因为你不明心;但是不明心终归是不行的，不明了实相就不对。

尤其是现代的学佛人想要简单，佛法没有那么简单，佛法之所以称为佛法，有它高深的程度，不是我们随随便便就能够入得了，纵然净土法门是易行道，能带业往生，但是如果不好好用功，散漫、懈怠，就是祖师讲的自欺，自己欺骗自己，想要好高骛远，那不能成就。

所以夏莲居老居士讲：「莫讨便宜莫自欺。」因为念佛看起来很平常，看起来很简单，学人总是轻视它，连蕅益大师都还轻视过净土，他说他早年：「宗乘自负。妄谓持名。曲为中下。」他觉得净土法门，是中下根人修的，他是上根，他要做宗门的法匠。

当他生了一场病之后，才知道自己所学皆非，跟本使不上力。什么叫轻视净土?放逸、懈怠就是轻视;认为我这样可以了，我听懂了，不想学了，这就是自欺。所以很严格，佛法不简单，我们说一些简单的佛法，是为了接引初学，进来以后，要把真实相告诉你。

《维摩诘经》讲：「先以欲钩牵。后令入佛智。」以欲钩牵，让你进来佛门，不用再给你世间法，很多人又再给你世间法，叫你在有无对待里面修，这是不正确的。真正圆教的修法，是先明心，再除习气;其他通途的修法，是先除习气，先把你的烦恼、贪、瞋、痴去掉，然后再一层层由初襌、二襌这样上来，断见思、破尘沙、最后破无明，才见性，天台四教「藏、通、别、圆」是这样。但是到别教初地还不算是见性，尘沙烦恼是断了，但无明没破;圆教初住才算见性。圆教初住的断证，可以算是别教初地，要到圆教才算见性，所以圆教的修行先开佛眼、先开智眼。

天台家讲的六即佛：理即佛，就是大家都具有佛性，不但人有，小猫小狗都有，理上说如是。名字即佛，你有没有始觉?你知不知道自己本来是佛?你有没有开圆解?开圆解这叫作名字即。再来才观行即佛，观行是照着做、照着修，最后才把习气除掉，所以圆教名字位，他的知见跟佛知佛见完全一样，甚至佛在经上讲你供养一位会讲经的人，等于供养如来，跟供佛的功德完全一样，但是这个人不一定有修行，所以还是要修;为什么禅宗会有悟后迷?就是他打开本来后不起修。

从古到今悟后迷的人很多，为什么说学禅不能成就?就是悟后又生迷，没有保任的工夫，没有继续用功下去，所以在境界里面迷惑。学净土也是一样，你知道心、佛、众生三无差别，开了这个本来的智慧，就是我们讲的见性。见性不难，见性就是识得自己本来面目，体会到了还要用功，还要修行。

所以大乘圆教是这样的修行方法，先开你的智眼、慧眼，然后叫你除习气，这叫从根本修，以心为根本、佛性为根本。所以我常讲，学大乘不是建立在小乘之上，小乘是所谓渐教的修法，先怎么样，再怎么样—渐教。那里面所说的义理诸多相违，这是华严宗第五代祖师，宗密圭峰大师讲的，他说小乘的义理多相违背，因为毕竟是渐次，不明心，若明心的话都没有问题，法法融通，法法圆融。

所以为什么学佛不要先学儒?这从根本修，佛教的根本是《华严经》讲的那一句话：「一切众生皆有如来智慧德相。」就是一切众生本来成佛，要是识得，佛教的根本就抓到了，抓到这个根本来修行，即是《楞严经》讲的：「日劫相倍。」一日等于人家好几百劫。菩萨要百劫修相好，这菩萨是小菩萨;大菩萨一念圆具，所谓众生身相相亦然，就跟佛三十二相完全一样，无二无别，我们本来就是这样子。但是现在是迷，迷而不觉，你要悟本真心常住不灭，或是守本真心常住不灭，才能够有这样的受用，这样才叫真修行人，真正在用功。

因为通途的法门、通途的经教，就是教你要先修五戒十善;大乘不是说五戒十善不要，五戒十善若不要，连人身都不保，但是你要明心，更要往这个重点上面去发展，这叫「值斯经者。随意所愿。皆可得度。」这叫「万修万人去」，净土宗是这样的。有一些人认为，只要我乘阿弥陀佛四十八愿，我就能够往生，就很稳当;是的，阿弥陀佛四十八愿，非常稳当可是你自己不稳，你有偷心—偷心未死，投机取巧，认为没有关系我可以懈怠一点，佛会来救我。佛是会来救你，可是你执着得太严重，放不下、舍不掉，我们对这个色身，对这些人事物执迷得太深，舍不掉所以无法自在，不是佛不来接，不是祖师摄受力不够，是我们拿伞把佛光挡起来，不愿意被佛摄受。这把伞就是五盖—财色名食睡，你着得太深了，就像伞盖把佛光遮盖住了，虽然佛平等放光，普照一切众生，可是你不受照，就没有办法。

所以学净土明心最重要，念佛的时候不要压念不起，不是说我把打妄想的时间减少，不打妄想时间刻意把它加长。南台守安大师讲的：「不是息心除妄想。只缘无事可思量。」不是教你息心，以心除心，以法除法，这不究竟，是让你知道，只缘无事可以想，都是虚妄的就无事可思量，你这样才算有一点点基础，有一点入门，修行有一个底子。纵然你能几天不打妄想，你到达我们讲的，最上流的社会，不是有钱人，不是有名气，还有比这个更上流的，就是「非想非非想处天。」定功八万大劫，八万大劫都不打妄想。一劫多长?我们人寿从八万四千岁，每一百年减一岁减到十岁，再从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减是一个小劫，二十个小劫一个中劫，四个中劫一个大劫。

他可以入定八万大劫，我们在这里，一个小时不打妄想那算什么，你可以像他一样，八万大劫都不打妄想，一旦定功失掉了，仍旧顶堕，爬得高摔得重。他以为他证无余涅盘，实际上连三界都未出;毁谤三宝堕阿鼻地狱，那种是世间禅定不了义，所以学佛不是叫你压念不起。