安住正念,通过基础教言破除我执轮回的幻相
因缘和合,观受是苦,观身不净,观心无常,观法无我。这就是根本乘修行的方法。轮回的苦是因为无明,无明然后展现我执,无明我执一破,轮回就没有立足的地方。
突破人我的障碍
一切忧悲苦恼就会熄灭
根本乘的观修法,舍弃世俗的生活,舍弃今生。然后又大量的、密集的禅修,并且在有缘的老师的指点下,观察、抉择人无我。只要抉择了人无我,然后依于禅定的方式等持,他能够对人无我有了确定,这就叫做解脱。
因为如果没有一个我,哪有我的苦,哪有我的轮回。而凡夫众生就颠倒妄想,自己设置了很多的障碍,陷入了轮回当中。根本乘的这种修行方法,它其实是很有效的。为什么呢,因为它通过行禅的方式,通过禅定的方式,通过四念处的方式,让我们的心出离。出离于世俗的计较、分别和所缘,安住在佛陀最开始对比丘们传授的这种方法中。比如观身不净啊,观法无我啊,观受是苦啊,这样的方式观察的话,内心就一点一点的开解。修行只要能突破人无我,一切的忧悲苦恼、烦恼焦虑,就会熄灭。现代很多有名的大师,比如阿姜查,比如修内观的居士的代表葛印卡,他们都是这一类的代表,就是用佛陀最初始教授的方法来实修,突破烦恼的障碍。
没有我相、众生相
没有轮回相、解脱相
心不入妄,觉知于空性的持明
根本乘的方法,通过观察外面的现象,观察身体的感受,观察心的来去住,去发现到底哪一个是你。比如你的身体疼痛,你就观察那个疼痛,然后你在观察的过程当中会发现,一切都是无常的,刹那生灭的。到最后你就能够觉知到,这个外物的世界就是无方分微尘,就是像科学家所理解的,基本的粒子的波动。身与心,内与外,都是这样的。没有一个我相,没有一个众生相,更没有一个轮回相,也没有一个解脱相,没有任何一种固定不变的状态。
根本乘的修行就是到了这里,他们就已经得成他们最高的圣果了。修行到达这里,他的心就能够保持不会入妄,因为一切的显相都是我们的妄想业力习气编造的。这种状态也叫持明,但是这种持明是根本乘的持明,就是觉知于相对空性的持明。当他的心现量地达成这种状态,他就可以不入轮回了。也就是说,他只把他的心所缘到这种状态,只要与这种状态相悖的,他都不会介入。他知道那是幻相习气,那是轮回,他不去贪染。根本乘的修行人成就的圣果——阿罗汉,就是这样的。他只要到这种状态,他就知道了,离妄,不入轮回。
禅修转念
离于对一切的执着
得到内心的宁静
所以根本乘的修行成就者,你再让他为了幻相而入轮回,去受尽生生死死的痛苦,他不会的。
泰国的法身寺,一次可以容纳几百万人的禅修,它为什么影响力那么大?实际上他们就是通过转念的方式,正念的方式,他的心离于了对一切的执着,得到了一种宁静。他知道除了这种状态以外,其他的状态全是不净,全是无常的轮回的幻相,全是有业力染污的。得成圣果的人,他能够安止在这种状态。没有得成圣果的人,他能暂时的感受到心离于一切的执着:对境界的执着,对人事关系的执着,对物质的执着,对生与死的执着,对妄念的执着。他能够很轻松的转移,心能歇下,就是一般的信徒他都能做到。
修的结合
最大的一个好处
就是让你更多地感受到心的力量
比如我们的禅修课,凡是参与过一段时间的人,就会深有感触。所以我们说会供、四供和禅修,必须相结合。禅修最大的一个好处,就是让你更多的感受到心的力量。换句话来说,你能够更多的感受到入妄想的那种飘荡,和不入妄想的这种寂静。不入妄想的寂静就是你自心清净的力量,而入妄想的漂泊、思维、分别,就是轮回的颠倒梦想。所以通过禅修的方式,我们就能够感受到这个。我们用的方法和根本乘的方法不同,我们的方法更直接一些。
我们中国人相信那句话:眼见为实,耳听为虚。当我见不到的时候,我就不会相信。但这是人类的非常狭窄的视野的经验,你眼睛所见的,只是很狭窄的视野。所以对于现实利益世界中的我们,面对佛法,要具有客观理智的态度,如果有轮回,你们跟着佛法修行,离于痛苦,生生世世得利益得安乐;如果没有轮回,你们依于佛陀的教言,调伏自己的贪嗔痴慢疑,也能得到现世的利益,死后也会无忧伤,无恐怖。
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