念佛法身
念佛法身
有信心、懂得要领、由浅入深的话,并不难。
没有信心、不得要领、标准太高,就会觉得难。
生:要领是什么?不是口念、耳听吗?
师:这只是表面的、形式的念佛。
佛的真义是“觉”,真正的念佛是觉照、觉醒。
持续地觉照、内心寂静,就是定;
洞见真实、眼光清澈就是慧。
生:妄念来了怎么辨?
师:佛号只是摄心的工具,重要的是觉,
觉照到佛号是觉,觉照到妄念也是觉,
当注意力回到觉照,妄念就会减少或消失。
领悟到正念、妄念都是缘生、缘灭,空寂如幻,就是觉醒。
生:照这样说,持咒、观出入息的时候,
只要觉照、觉醒都是“实相念佛”啰!
师:是的!所谓“见缘起即见法,见法即见佛”,
“若见诸相非相,即见如来”,这是念佛的法身。
生:即使不在修定时,
只要觉照、觉醒也都是念佛的“法身”啰!
师:以慧眼观万象,一一皆是法身!
日用平常皆是法性、法界!
生:真是太高兴了!我现在终于茅塞顿开,
原来随时随处都是法性、法界、法身,
佛不只在西方,也不必求佛感应、显灵。原来当下即是佛!
师:会的人处处可以觉悟到缘起无我、性空如幻的法性。
不会的人处处是迷、处处都是苦海!
生:那么,当身体到了“油尽灯枯”,即将毁坏的时候,该怎么办?
师:尽量保持平静的心,可以念佛名号,
同时要明白没有“我”、没有生、
没有死,死亡只五蕴回归法界而已!
生:原来无常、无我并不是消极、
悲观、无意义的,体悟到当下即是法性、法界、法身,
就是真智慧、真修行、真念佛、真自在、真喜乐!
师:缘起无我的观照,时时都可以修,
忙的时候抽空修,没事时更可以专心修,
病的时候精进修,好的时候更不要忘了修!
正觉之音
念佛法身
佛法与生活的对话
辜隐
生:佛法说:一切都是无常的,即使再好、再幸福也是不能保持的,人生实在很没有意义!
师:你怎么会有这种感觉?
生:我年轻的时候,读书、工作、结婚生子都一帆风顺,
退休下来,身体愈来愈差,几乎全身是病,
虽然看了很多医生、吃过很多药,也注意饮食和运动,
还是每况愈下,现在更有“油尽灯枯”的感觉,
好像离死不远了,真的是苦!
如果不是学佛,人生实在一点意义也没有,还不如念佛,可以往生净土!
师:可以啊!
生:可是往生是来生的事,今生还是苦啊!
师:身苦还是心苦?
生:身心都有苦。
师:业报身难免会有苦,修行人却可以作到身苦心不苦。
生:念佛可以作到心不苦吗?
师:持名念佛,一心不乱是定,实相念佛,当体即空是慧,
定慧具足自然可以离心苦。
生:这样内心可以没有苦了吗?
师:是的。这就是当下的极乐净土,定慧具足,清净无染的心,
无论在西方或娑婆、来世或今生,都是喜乐的。
生:可是即使我在专心念佛的时候,也没有喜乐的感觉,
仍然觉得人生是苦的、乏味、无意义的!
师:那是因为定慧不足的关系。
定慧的喜乐,不是世俗乐、而是禅定乐、解脱乐,是法的喜悦。
生:专心念佛已经不容易,智慧清净更难。
师:其实难易不是绝对的。
有信心、懂得要领、由浅入深的话,并不难。
没有信心、不得要领、标准太高,就会觉得难。
生:要领是什么?不是口念、耳听吗?
师:这只是表面的、形式的念佛。
佛的真义是“觉”,真正的念佛是觉照、觉醒。
持续地觉照、内心寂静,就是定;
洞见真实、眼光清澈就是慧。
生:妄念来了怎么辨?
师:佛号只是摄心的工具,重要的是觉,
觉照到佛号是觉,觉照到妄念也是觉,
当注意力回到觉照,妄念就会减少或消失。
领悟到正念、妄念都是缘生、缘灭,空寂如幻,就是觉醒。
生:照这样说,持咒、观出入息的时候,
只要觉照、觉醒都是“实相念佛”啰!
师:是的!所谓“见缘起即见法,见法即见佛”,
“若见诸相非相,即见如来”,这是念佛的法身。
生:即使不在修定时,
只要觉照、觉醒也都是念佛的“法身”啰!
师:以慧眼观万象,一一皆是法身!
日用平常皆是法性、法界!
生:真是太高兴了!我现在终于茅塞顿开,
原来随时随处都是法性、法界、法身,
佛不只在西方,也不必求佛感应、显灵。原来当下即是佛!
师:会的人处处可以觉悟到缘起无我、性空如幻的法性。
不会的人处处是迷、处处都是苦海!
生:那么,当身体到了“油尽灯枯”,即将毁坏的时候,该怎么办?
师:尽量保持平静的心,可以念佛名号,
同时要明白没有“我”、没有生、
没有死,死亡只五蕴回归法界而已!
生:原来无常、无我并不是消极、
悲观、无意义的,体悟到当下即是法性、法界、法身,
就是真智慧、真修行、真念佛、真自在、真喜乐!
师:缘起无我的观照,时时都可以修,
忙的时候抽空修,没事时更可以专心修,
病的时候精进修,好的时候更不要忘了修!
正觉之音
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