白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难！你问如何摄伏妄心，我已经为你说了证入三摩地，所要修学的微妙法门，欲求菩萨道，首先要严持这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，那么一切的枝叶，比如心中的贪嗔痴，口中的妄言、绮语、两舌、恶口等，自然就没有了生起之因，阿难！如果能永不遗失这四种律仪，心里尚且不攀缘色香昧触等尘境，那么一切的魔事，又怎么能发生呢？

假若有人还有宿世的习气不能除灭，你可以教他一心持诵我佛顶光明所生的大白伞盖无上神咒，这是如来的无见顶相之上、无为之心所生化佛，从佛顶所放光明之中，坐宝莲华座之上，所说的秘密神咒，你与摩登伽女是宿世历劫的因缘，恩爱习气之深，不是一生一劫所能断尽的，但摩登伽女一经我宣扬此咒，就永远脱离恩爱欲心的缠缚，而成为阿罗汉。她原是淫欲之女，无心正道的修行，但是依靠神咒之力的冥然资助，很快就证得了无学果位，何况你与在会的声闻大众，这些求证无上正觉，决定发心成佛的人呢？你们如果持诵此咒，就象顺风扬尘一样，还会有什么艰难险阻呢？

如果在末法时期，有人想安坐道场，首先必须持守比丘的清净禁戒，要选择戒律清净的第一等高僧，做为自己的师父，假若他不能遇见真正持戒清净的僧人，那么他的戒律威仪，必然不能成就。戒律成就以后，就穿上洁净的新衣服，燃香静坐，闲居摄心，持诵这个心佛所说的神咒一百零八遍，然后划定界限，建立道场，祈请十方国土上，现在住世的无上如来，放大悲光来灌他的顶。

阿难！末法时期，象这样持戒清净的比丘、比丘尼，或者灭除贪淫之心的白衣居士，持守佛的清净戒律，于道场之中，发菩萨的大弘誓愿，出入道场都要清净沐浴，昼夜六时，行持不寐，这样经过二十一天，我就在此人面前亲自现身，为他摩顶安慰，使他开悟。

阿难对佛说：世尊！我承蒙如来无上慈悲的教诲，心已开悟，已经自知修证成就无学果位的圣道，但末法时期修行的众生，想要建立道场，怎样结界才合乎佛的清净轨则呢？

佛对阿难说：假若末法时期的人们，想要建立道场，应当先取雪山上大力白牛之粪，因为这种牛专吃雪山中肥腻的香草，只饮用雪山上的清水，它的粪十分微细，所以可以用它的粪合和旃檀香末，来泥涂道场的地面。假若不是雪山上的牛，那么它的粪就臭污不堪，不能用来泥涂道场的地面。如果是在平原上，应该挖去表层地皮，取出五尺以下的黄土，再和以上等的旃檀、沉水、苏合、熏陆，郁金、白胶、青木、零陵，甘松以及鸡舌香等，共是十种香料，将它们磨成细粉，并用细罗罗出，再与黄土混合成泥，用来泥涂道场的地面。（旃檀：香木名，译曰与乐，出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故又名牛头旃檀。沉香：为沉水香之略称，又称黑沉香、蜜香，系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料，此香木材质甚重，为青白色，印度、波斯及我国广东南部、海南岛等地均产之，其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香，其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沉水香。苏合：又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。《续汉书》云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合，或曰苏合国，人采花笮汁，煞以为膏，以卖买客。薰陆：如桃之胶，有香气者。西域记十一曰：'薰陆香树，树叶若棠梨也。'演密钞六曰：'薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。《南方草木》状云：出大秦国海边大树，生于沙中，盛夏树胶流涉沙上，性能止痛，采取卖之。郁金：属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。《说文》云：郁鬯乃百草之华，远人所贡方物，郁人捣而煮之，和酒以降神也。白胶：即娑罗树之胶乳。《本草》云：商雒间多有，树如白杨，实大如鸟卵，能除恶气、去疮疹，即枫香脂也。青木：《南州异物志》云：是草根，能寤魇寐，状如甘草，出交州。零陵：《南越志》云：一名燕草，又名熏草。出零陵郡山谷之间，叶如罗勒，能止精明目也。甘松：出凉州诸山，能和合众香，可除腹胀，亦能下气。鸡舌：《异物志》云：出薄州，云是草萎，乃汉时尚书郎，含之奏事者。设或久服，则能令人身口皆香，即丁香也。）

道场方圆一丈六尺，为八角形的坛城，坛城中心放一个由金银铜木所制成的莲花，莲花中放一个钵器，钵器中先盛放八月的露水，水中随意放些时令的花瓣。另外再取八面圆镜，安置在坛城的八个角上，用来围绕着花钵，镜外再设十六朵莲花，十六个香炉，莲花、香炉相间铺设，庄严有序。香炉内只能烧纯一的沉水香，炉外不要看见有火。

然后再用白牛的乳汁，放置在十六个器具内，把牛乳做成煎饼，并与沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等各十六份（煎饼：谓煎乳成饼。沙糖：蔗汁熬糖，如沙而甘。油饼：以油和面作饼，而腻脆也。乳糜：用乳和米作粥，而甘粘也。苏合：用乳和合众香，煎汁成膏。蜜姜：以蜜浸姜，味辛而甘。纯酥：谓纯用乳炼成酥。纯蜜：纯华蕊所成之蜜），在莲花外，围绕着莲花，用来供奉诸佛及大菩萨们。每天于中午吃饭的时候，用以上之供品来供养佛。如果是在半夜，佛不多食，就只用酥蜜烧烟来供佛，取纯蜜半升，纯酥三份合和成酥蜜，坛城前另外安放一个小火炉，所用木炭要从兜楼婆香（即白茅香），煎成的香水中清洗干净，才能放于火炉内点燃，火猛烈燃烧的时候，将酥蜜投入燃烧的火炉内，烧完直到烟散尽为止，用这种烟，来供诸佛菩萨享用。

在坛城的四周，挂满华丽的幡幢，在坛城所在之室的四壁，设置十方如来以及诸菩萨的各种形像，要在朝阳的墙壁上，陈设毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閦（chu）佛和阿弥陀佛，各种变化的观世音菩萨形像，以及金刚藏菩萨等，分别安置在他们的左右两侧。帝释（忉利天主）、梵王（色界天主）、火头金刚，青面金刚，以及诸军荼利（金刚之异名，密教指忿怒明王）与毗俱胝天女（胎藏界观音院三十七尊中之一尊也，谓之毗俱胝菩萨，又云毗俱胝观音，又云毗俱胝天女，毗俱胝者，皱之义，此天女从观音额上之皱中生，故名毗俱胝，大日经疏五曰：观音左边置圣者毗俱胝，其身四手，右边一手垂数珠鬘，一手作施愿印，左边一手持莲华，一手持军持。面有三目，如摩醯首罗像，首戴发冠，如毗卢遮那发髻冠形），四大天王，大圣天欢喜王（毗那夜迦：译云常随魔，障碍神。常随侍人为障难之恶鬼神也。毗那夜迦舍光轨曰：'今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似余毗那夜迦，而现为象头。此是示喻故，谓如像王虽有嗔恚强力，能随养育者及调御师也。'大圣天欢喜王又云大圣欢喜天，大圣天，圣天。其形像为象头人身，有单身与双身两种。单身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身，即魔王；女天为权类，即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生，伺隙障碍，梵王、诸大龙王悉不能破之，唯十一面观音与军荼利明王能降伏之；故十一面观音为降伏彼，乃随顺其本性欲望而示现女人身，以引入圣法。密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。）等，分别陈设于门的左右两侧。

再用八面圆镜，悬挂在空中，镜面向下，与坛中所安放的八面圆镜，彼此面面相对，使它们形影互涉，交相映照重重不尽。

在第一个七天之中，要至诚顶礼十方诸佛，以及诸大菩萨、大阿罗汉，并称颂他们的圣号，昼夜六时，围绕着坛城持诵神咒，恒常不断，专心修道，在一个时辰之中，要持诵心咒一百零八遍。

在第二个七天之中，要不拘时间，专心一志地发菩萨愿，关于发愿的教言，我在律藏之中已有详尽的说明。

在第三个七天之中，每天十二个时辰，都要一心持诵大白伞盖楞严神咒，直到第七天，十方如来就会同时出现在镜光交映之处，来亲手为这些修道人摩顶。承领了佛的摩顶，再在道场中修三摩地，就能使这些未法时期的修学人，身心明了，澄湛清净，犹如琉璃一样。

阿难！假如这个比丘的根本受戒师，或者同会的十个比丘之中，有一个持戒不清净的，这样的道场，多数情况下不能够得到成就。

从第三个七天之后，就端坐道场，安居不动，专修反闻功夫，经过一百天，利根之人，就能在道场之中，即刻证得须陀洹的果位（译作入流，不入色、声、香、味、触、法之六尘流，而入圣人之法性流），纵然在这个时候，身心还有俱生习气，未能证得成佛的圣果，但已见佛性，决定知道，修证成佛并非谬论，你所问道场的建立就是这样的。

阿难顶礼佛足对佛说：自从我出家以来，依仗着佛对我的娇爱，因为只求博学多闻，而不务真修，没有证入一切无为的境地（四果须陀洹方称无为之道），所以遭受了摩登伽女先梵天邪术的禁制，当时心里虽然很清醒明白，但是力不从心，不能自主，幸赖遇着文殊菩萨，才使我得到解脱，虽然蒙受了如来的佛顶神咒加被，冥燃中感受到它的力用，但我还没亲耳听到，惟愿大慈悲的世尊，重新为我们宣说，慈悲救护在会的众修行人，以及将来犹在轮回的众生，使他们能承蒙佛密咒之音，身心都能得到解脱。这时候在会的大众，一齐向佛顶礼，期待着听闻佛陀宣说秘密神咒的微妙章句。