悟显法师：如何读经才能契入实相

悟显法师：如何读经才能契入实相

清凉国师在《华严三圣圆融观》说：「有解无行叫增长邪见，有行无解是增长无明。」希望大家要解行并重，解行要相应。在这里跟大家说，如果去参加法会，当中会有读经，那经要怎么读?

在家里读经你要先把手洗干净，桌面要整理整齐，不要还有水滴或是灰尘，或你刚吃过饭的汤汁，当然在办公室也是。接着端坐坐好，收下颚，两眼稍微闭目几秒钟，暂时收摄一下心。现代人喜欢解义，总想去了解经文中是什么意思。但是祖师大德教我们，不要这么学，读经的时候你就专心读，每个字都念清楚、听明白，如果有妄想，段落就会念错。所以这是从读经里面去用功，可以觉察你有没有妄想。要解义是另外安排时间，刚开始重点在将经文读几百遍几千遍，读时都不要解义，专心读诵即可。可以从一本经开始读，一本读熟了才换另一本，不要今天读读这本，明天又换另一本，这样心不会定。关于解经义，重点在于要解诸法实相，要明白自己的本心，要明白什么是佛性，什么是本来面目，所有的经典，所有祖师大德著述，无论是净土宗或是禅宗，是华严、法华宗，或是三论宗、唯识宗，它的目的就是要令众生明心见性，见性成佛，如果离开了这个宗旨，佛说：「如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」波旬就是魔王。所以无论你读什么经，都要往大乘实相上面去会入，这个教理通各宗各派。无论是从性宗，还是从相宗来说，像唯识宗说相。华严、天台是法性宗，但无论说性说相，统统都是讲我们的真如本性。相即是性，性就是相，这两个是不二的，是没有两样的。是众生分别，着于「有」上，所以它告诉你，有中之性，性空。若着于空，就告诉你空能显相，能起作用。所以读经要解义是往这个方向去学，你才真正能解得。法师讲经要讲这些才称为正法，才能称是讲经的法师。所以我们要判断一位法师，看他的知见正不正确，要看他有没有告诉你诸法实相的道理?有没有告诉你要了生脱死?有没有告诉你世间是无常的，国土危脆。告诉你这世间是虚妄的，不可执取，要诸位舍离自己贪婪的心，舍离认境为实有的这妄念。众生就在这里错认而迷惑，在这里堕落。明明是虚妄的境界，却认为是真的，如同作梦，梦中的境界，你认为是真的，这就叫作颠倒，就叫作迷惑。

所以你读经就是专心读，刚开始不要解义。再另外安排时间来解义，因为边读经边解义，那是打妄想。

当读经时有意思生出来也不要停，继续念下去，因为这是修定的时候。其他的一切，无论是圣解，无论是凡情，统统不要管它，修定才会有一点点成就。再讲深入一点，要是你能解义，就能会相归性，从这当中就知道，这定是我心本来清净所本具的寂灭性，这就是经典讲的「发本明曜」。这个定，就是法界定，是性定，《楞严经》中叫首楞严大定，是自性本定，你发自心性定，那定中必然带慧，这个慧能照破五蕴，能照见五蕴皆空，知一切法无生无灭，本性之慧就发起了，所以要从这里下手。

现在读经都用一般世俗的读法，这样去解义不行，绝不会开悟，不会见性，要用祖师大德的方法才行。以前祖师大德教学人，学人想要进讲堂，要先五年学戒，学戒不是只有学戒律而已，是要学老师的教诫。学经典，要先读诵要读熟，心先定才能入讲堂，才能进去闻法解义，一贯都照这种方法学。所以，一听经就能明白就能开悟。以前开悟见性的人多，但是悟后不起修的也很多。悟后一定要起修，没有悟后起修，还是不行，什么叫悟后起修?打开本来见性不难。但是有悟后迷，像秦桧，过去生也是了不起的禅师，他就是悟后没有起修，所以福报很大做了宰相，但他还是在轮回。苏东坡过去生也是禅师，也没有究竟解脱，哪一宗都一样，不要悟后迷，这就很麻烦。

所以读经要专心的读，老实的去读，不要今天读读《无量寿经》，明天《无量寿经》读腻了，换换《阿弥陀经》，换换《法华经》，换换《华严经》，不要这样换。你真的一部经这样读下去，读熟了再来换，再来求解也可以，因为《华严》讲：「无生智慧。从多闻而得。」你要识了无生，你不多闻不行。多闻不是乱看，是往实相上去看，因为实相无相，但是无所不相。无所不相就是你多闻之处，这个道理很深广，但是还是要讲，越是不懂我们越要讲，越要去熏习，不能想说：太难懂了，不要熏习，这不行。这样大家永远都不会开悟，境界永远都不会提升，永远都还是在一个虽是学大乘的环境，但实际上是在学小乘的心态中，甚至最后只得了世间禅定，佛在《楞严经》上说：「诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻。缘觉。及诸外道。天魔。皆由不知二种根本。」一是「无始菩提涅盘─元清净体」，说你不识本心。还有一个是：「不识烦恼本空」，这两个你不知道，所以你修行叫盲修瞎练，说你修行如同盲人骑瞎马，夜半临深渊。

六度里少了般若度，般若要为前导，无论修什么行，一定要开般若智，没有般若智不行，那是盲修瞎练。那读经读完要回向了，佛学名相中有句叫：「七周行慈。」是回向你过去现在未来的亲属，回向你过去现在未来的冤家等……还有最后一个，第七个，回向跟你非冤非亲的这些众生，这叫做「七周行慈」，要这样回向。念佛是不回向法门，那是说对极乐世界不回向，因为念佛的因果，直接就是往生净土，你不回向也没有关系，但你要回向给你的冤亲债主，回向给你的宿世父母师长、六亲眷属。最真诚的回向是有机会就劝他们来学佛，带他来道场，来跟佛结缘。不要只想自己：「我有学就好，别人不学没关系，算了!」你要为他作得度因缘，为他设巧方便，令他得度。要学释迦牟尼佛：「所应度者，皆已得度。所未度者，为作得度因缘。」这个很重要。要学法藏比丘：「未度有情令得度。已度之者使成佛。」希望大家记得要发心。

古代有一位比丘尼住五台山，一辈子就读《华严经》，她虽不解义但后来她读到契入微尘相海身，见身体上的毛孔含摄十方微尘国土，亲见这境界，她单读《华严》就有这个功德，所以是相当殊胜的。你读经不要急着解义，你一去想去解叫知见立知，知见立知后面一句就是：即无明本。古代有一个很有名的公案，对这段有另外一个解法：他读《楞严》也是读一辈子，读不通，所以有一天心血来潮，他就把句读换了一下：知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘，无漏真净。他在这当下就彻悟了，所以叫「破楞严」，这个是读经的公案，你看他不解义也无所谓，就是这样读，所谓微尘相海身，是真正见到身诸毛孔含摄十方国土，身心如同琉璃一样，他读一辈子有这个境界，真的是太殊胜了，在清凉国师的《华严经疏钞》上面有这公案的记载，这是给我们莫大的信心，所以希望大家读经不要用世间的方式去读，也不要急着求解义，你读经的时候你就专心读，万缘放下，不要去想别的，也不要有所求，读完了再回向给你罣碍的，回向给你所希求的。但最好是希求无上菩提，才能真正解脱，真正没有烦恼，你求世间，求到这一样，你还有别的求不到，还有别的烦恼。

所以我跟你们讲真的，你要真的无所求，那才无烦恼，回向给你罣碍的，今天这样罣碍解决了，明天还是罣碍，要回向自己永远对所有的事情都不要罣碍，这个才是真正圆满，才是真正的解决问题。你起烦恼的时候，要跟佛菩萨讲，希望佛菩萨加持我们，让我们以后对所有的事情都不起心、不动念、不分别、不执着，这才自在、这才幸福。所以希望大家真的把我刚刚的话，把它记起来，然后跟别人也这么说。