念佛：如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难得到真实的利益。

念佛：如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难得到真实的利益。

（印光大师著/圆涛法师白话译）

【三、示修持方法】白话文：

甲、示念佛方法

68.既然有真信切愿，必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须让全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念兹在兹，念至极处，情执淡忘，心空佛现。则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候，上上品往生。可谓修持之事达到顶点了。【书一】五二

69.念佛时，应该根据自己的实际情况。现在寺院念佛堂都是先念《弥陀经》，念完经后念《往生咒》，或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》。念完后接着念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后就绕念。必须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。我们这个地方也和礼拜一同实行。若从东至北至西至南，这是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，就坐下来默念，大约一刻钟功夫，再出声念。念完后跪在佛前，念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念《发愿文》。在家人如果屋子小难绕，则立念、跪念、坐念都可以。但必须根据自己的精神而定，也不必让他人为自己立功课。【书二】三二

赞佛偈

70.念佛虽然贵在心念，也不可以废除口诵。因为身口意三业互相帮助。如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难得到真实的利益。世上举重物的人尚且需要口中出声相助，何况打算摄心来证三昧的人。所以《大集经》说大念见大佛，小念见小佛。古代大德说大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。而且具缚凡夫的心多数昏沉或散乱。如果不假借身口礼诵的力量，那么想得到一心不乱，是没有理由的。【书一】九

71.善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切，平常实在的地方教人修持。至于他所指示的专修、杂修利益无穷。专修：就是身业专门礼拜，（凡是围绕以及一切处，身体不放逸都是。）口业专门称诵，（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称。）意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个人不会漏掉一个。杂修：就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百人当中，希望有一二个，一千人当中希望有三四个往生的。这是金口诚言，千古不变的铁案啊！【书一】三六

发愿文

【三、示修持方法】原文：

甲、示念佛方法

68.既有真信切愿, 必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 及大小便利等, 总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如。若能念兹在兹, 念极情忘, 心空佛现。则于现生之中, 便能亲证三昧。待至临终, 生上上品, 可谓极修持之能事也已。【书一】五二

69.念佛时, 各随所宜。今丛林念佛堂, 皆先念《弥陀经》, 经完, 念《往生咒》, 或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕, 接念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”, 即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从, 为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南, 则是反绕, 有罪过。

不可不知。绕念一半, 即坐默念, 约一刻, 又出声念。念毕, 跪, 念佛十声, 观音、势至、清净大海众各三声, 然后念《发愿文》。在家人, 恐室小难绕, 则立、跪、坐念, 皆可。但须按己精神而定, 正不必令他人为立法则也。【书二】三二

70.念佛, 虽贵心念, 亦不可废口诵。以身口意三, 互相资助。若心能忆念, 身不礼敬, 口不持诵, 亦难得益。世之举重物者, 尚须以声相助, 况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云：大念见大佛, 小念见小佛。古德谓：大声念, 则所见之佛身大；小声念, 则所见之佛身小耳。而具缚凡夫, 心多昏散。若不假身口礼诵之力, 则欲得一心, 末由也已。【书一】九

71.善导和尚, 系弥陀化身, 有大神通, 有大智慧。其宏阐净土, 不尚玄妙, 唯在真切平实处, 教人修持。至于所示专杂二修, 其利无穷。专修, 谓身业专礼（凡围绕及一切处, 身不放逸皆是）, 口业专称（凡诵经咒, 能志心回向, 亦可名专称）, 意业专念。如是则往生西方, 万不漏一。杂修, 谓兼修种种法门, 回向往生。以心不纯一, 故难得益, 则百中希得一二, 千中希得三四往生者。此金口诚言, 千古不易之铁案也。【书一】三六