念佛念到一心不乱才能往生？当然不是

念佛念到一心不乱才能往生？当然不是

只要有真信切愿，即使未得一心不乱，也决定能往生。

阿弥陀佛在因地时叫做法藏菩萨，法藏菩萨观见有的国土，众生能蒙佛接引而往生；有的国土是自己往生，不得佛接引；而且，在求生佛国的人中，很多人临终被恶业所牵，堕入恶趣，因此为了避免众生临终时颠倒错乱，堕入恶趣，而发起这条临终接引的大愿：若我成佛，十方众生发菩提心，修持布施等六度功德，以至诚的心发愿求生我国，在他临命终时，我不和大众现前围绕在他面前，我就不取正觉。

宋代灵芝师说：“凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。

或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。有的起恶念，有的起邪见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂……种种恶相，都是颠倒。平生造重罪的人，以恶业力，临终见到种种恐怖恶相，身体汗毛竖起，手脚乱动，大小便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳）。在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明呢？为此，佛施大慈悲，在众生临终困难之际，以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使他心得安慰，在欢喜中往生极乐。

现在，此愿圆满成就。佛在《称赞净土佛摄受经》中说：“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”从“慈悲加佑，令心不乱”这一句看出，一般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱，正念分明。

《圆中钞》中说：娑婆世界的众生虽能念佛，但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断，而能做到临终心不颠倒，本非自力所能安住，全仗弥陀拔济，虽本非正念而能生起正念，故能心不颠倒，随即往生。

《悲华经》中说得更详，阿弥陀佛说：临终之际，我与大众围绕，现在往生者心前，其人见我前来接引，内心欢喜。彼时，我入无翳三昧，以三昧力，在其前为说妙法。以闻法故，立断一切苦恼，心生大欢喜，而得宝寘三昧，以此三昧之力，令心住于正念及无生法忍，命终之后，必生我国。

所以，只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重。然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱、不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中。修净土的人有多安乐！生时安乐，死时还安乐，不必要经过中阴。修得好，提前预知时至，坐着甚至站着往生。以这个原因，普贤大士带领华藏海众发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

事例：

宋何昙远，庐江人，从小奉持佛法，持菩萨戒。十八岁时因父亲去世，悲伤过度，而落下病根。从此归心净土。他请僧人到家里忏悔宿罪，修持日久，内心更加虔诚。

一天夜晚，念经结束后，众僧入睡，昙远忽然自己唱诵起来。僧人们觉得奇怪，就问他。他说：“我见阿弥陀佛金色之身，光一丈余，从西方过来，圣众持着幡、花随从，充满虚空。”佛和颜微笑，招昙远“速随我来”。昙远原来身体羸弱，这时身心有力，取香花撒在空中。至五更时，忽然命终往生。屋内的芳香过了好几天才消失。（《净土圣贤录》）

事例中的居士，持菩萨戒，是“发菩提心、修诸功德”。他生病后，归心净土，是“至心发愿，欲生我国”。临终时见佛现金色身，及圣众来迎，充满虚空，是“得佛接引”。这时身心有力，是“得佛慈悲加佑，令心不乱”。这是临终佛来接引的明证。