《释迦谱》和《释迦氏谱》合论

　　《释迦谱》和《释迦氏谱》是我国佛教学者编撰的两部重要的释迦牟尼传记，代代流传，影响极大。

　　《释迦谱》梁建初寺沙门僧祐撰。载于丽藏“彩”函、宋藏“彩、仙”函、元藏“彩、仙”函、明藏“书”函、清藏“壁”函、频伽藏“致”帙，收入《大正藏》第五十卷。其中丽、频伽、大正藏作“五卷”，宋、元、明、清藏作“十卷”。

　　五卷本最初见录于僧祐自著的《出三藏记集》卷十二，但隋代的法经录、长房录、彦琮录和唐代的道宣录、静泰录等均误录为“四卷”，到唐智升的《开元录》才重新改为“五卷”；十卷本产生于唐初，道宣在《内典录》卷四说：“更有十卷本，余亲读之。”是为它的最初著录。以后这两种广略稍异的本子便一并流传。

　　《释迦谱》未署撰时。《开元录》卷六断为“于齐代撰”。但考之梁代佛教史籍，此事不然。梁慧皎《高僧传》卷十一说：“初，祐集经藏既成，使人抄撰要事，为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》等。”这表明僧祐的这些著作都是在定林、建初两寺造立经藏以后撰写的。而定林寺的经藏，是由梁临川王萧宏出资的(见《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录》)，故僧祐的《释迦谱》和其他著作无疑也撰于梁代。又梁宝唱等于天监十五年(516)撰《经律异相》五十卷，其书卷四《应始终佛部·现生王宫》中有云：“出《释迦谱》第一卷”。据此可以进而推定，《释迦谱》成于《经律异相》之前，撰时约在天监六年(507)至天监十四年(515)之间。大致上与《弘明集》同时，或稍前。

　　《释迦谱》书首有僧祐《序》，说：

　　“(释迦垂迹)爰自降胎至于分塔，玮化千条，灵端万变，并义炳经典，事盈记传。而群言参差，首尾散出，事绪舛驳，同异莫齐。散出首尾，宜有贯一之区；莫齐同异，必资会通之契。故知博讯难该，而总集易览也。祐以不敏，业谢多闻，时因疾隙，颇存寻玩，遂以披经案记，原始要终，敬述《释迦谱记》，列为五卷。……今抄集众经，述而不作，庶脱寻访，力半功倍。”(《大正藏》第五十卷，第1页上)

　　《释迦谱》用摘录数十种大小乘佛典的原文，间附僧祐案语的方式编就。全书分为三十四篇，前九篇称为“谱”，后二十五篇称为“记”。五卷本的分法是：

　　卷一，九篇：

　　一、释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱。说“劫初，天地欲成，大水弥满，风吹结构，以成世界。”(第1页中)诸天中有“光音天”福行命尽，化生为人。因众生纷争，而议立一主以事裁决，于是有“民主”之名。“民主”，又称“大人”、“王”、“地主”、“刹利”，凡有三十三代，最后一代名“善思”。自善思王以下又有十族转轮圣王。释迦牟尼的祖先是十族中的懿摩王。依懿摩—乌婆罗—泪婆罗—尼求罗—师子颊—净饭王—释迦牟尼—罗睺罗的世系相传。

　　二、释迦贤劫初姓瞿昙缘谱。说“昔阿僧祗劫时，有菩萨为国王，其父母早丧，让国与弟，舍行求道。”(第3页上)因从婆罗门学道，故改受师姓“瞿昙”。“净饭(王)远祖乃瞿昙之后身，以其前世居甘蔗园，故称甘蔗之苗裔也。”(同上)

　　三、释迦六世祖始姓释迦氏缘谱。说懿摩王的四个儿子被王摈黜出国，徒居雪山北的直树林中，后来他们依靠自己的力量建立了强国，懿摩王因他们“能自存立”，称他们为“释子”、“释种”(“释”即“释迦”，“能”的意思)。或传“此国有释迦树，甚茂盛”，故用以命氏。

　　四、释迦降生释种成佛缘谱。说释迦牟尼降生、成长、出家、成佛的始末经过。

　　五、释迦在七佛末种姓众数同异谱。依小乘经说，过去九十一劫时，有毗婆尸佛；过去三十一劫时，有尸弃佛、毗舍婆佛；此贤劫中，有拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛，合称“七佛”。

　　六、释迦同三千佛缘谱。依大乘经说，过去世庄严劫、现在世贤劫和未来世星宿劫各有千佛，合称“三千佛”。释迦牟尼是贤劫千佛中第四个成佛的。

　　七、释迦内外族姓名谱。说师子颊有净饭、白饭、斛饭、甘露饭四子。净饭王有释迦牟尼、难陀二子；白饭王有阿难、调达(即“提婆达多”)二子；斛饭王有摩诃男、阿那律二子；甘露王有婆婆、跋提二子。释迦牟尼有瞿夷、耶惟檀、野鹿三位夫人，其中瞿夷夫人生罗睺罗。

　　八、释迦弟子姓释缘谱。说四河人海，俱名为海；四姓出家，同姓为“释”。

　　九、释迦四部名闻弟子谱。按比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部，叙列直接听闻释迦牟尼说教的主要弟子的名单。卷二，九篇：

　　一、释迦从弟调达出家缘记。

　　二、释迦从弟阿那律、跋提出家记。

　　三、释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记。

　　四、释迦子罗云出家缘记。上四篇分别记述调达、阿那律、跋提、孙陀罗难陀(即“难陀”)和罗云(即“罗睺罗”)五人的出家经过。五卷本仅存篇名，内容阙失。十卷本有本文。

　　五、释迦姨母大爱道出家记。说释迦牟尼在传教之初，不同意接纳女人为僧团成员。他回到故乡迦维罗卫(即“迦毗罗卫”)国时，养育他成人的姨母大爱道请求出家，初未许，后经弟子阿难劝说，方才同意。

　　六、释迦父净饭王泥洹记。叙净饭王去世前后的故事。

　　七、释迦母摩耶夫人记。叙释迦牟尼在忉利天，与生他七日便去世的母亲摩耶夫人相见，并为她说法的故事。

　　八、释迦姨母大爱道泥洹记。叙大爱道去世前后的故事。

　　九、释种灭宿业缘记。记释迦牟尼在世时，拘萨罗国(又名舍卫国)琉璃王(波斯匿王之子)起兵征伐迦毗罗卫国，焚毁都城，杀绝释迦族人的经过。佛为此事告弟子目连：“业熟受报，不可免也。”(第58页中)

　　卷三，八篇：

　　一、释迦竹园精舍缘记。记摩竭(即摩揭陀国)王瓶沙(又称“频婆娑罗”)将王舍城的迦兰陀竹园施与释迦牟尼的经过。

　　二、释迦祗洹精舍缘记。记舍卫国波斯匿王的大臣须达(号“给孤独”)以黄金铺地，向太子祗陀购得舍卫城外一处园地，祗陀又捐赠树木，共立精舍(即寺院)施与释迦牟尼的经过。

　　三、释迦发爪塔缘记，叙释迦牟尼将自己的头发和指甲送与须达，须达造塔供养的故事。

　　四、释迦天上四塔记。叙忉利天城的东南西北，各有佛发塔、佛衣塔、佛钵塔、佛牙塔的故事。

　　五、优填王造释迦旃檀像记。叙释迦牟尼在世时，拘睒弥国优填王用牛头旃檀，制作五尺佛像的故事。

　　六、波斯匿王造释迦金像记。叙波斯匿王用紫磨金造五尺佛像的故事。

　　七、阿育王弟出家造石像记。叙阿育王弟善容出家，阿育王为他造丈六石像的故事。

　　八、释迦留影在石室记。叙释迦牟尼留影石窟，以受龙王供养的故事。

　　卷四，四篇：

　　一、释迦双树般涅槃记。详叙释迦牟尼在拘尸那(又称“拘尸那迦”)城阿夷罗跋提河边娑罗双树之间逝世前后的情景。

　　二、释迦八国分舍利记。叙拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维卫国、毗舍离国、摩竭国八国共分佛舍利(即佛骨)起塔供养的故事。

　　三、释迦天下龙宫舍利宝塔记。叙诸天、龙王也起塔供养舍利的故事。

　　四、释迦龙宫佛髭塔记。叙龙王又起塔供养佛髭(胡须)的故事。

　　卷五，四篇：

　　一、阿育王造八万四千塔记。详叙阿育王造舍利塔的经过。

　　二、释迦获八万四千塔宿缘记。说释迦牟尼生前预言数百年后，将有阿育王造塔之事。

　　三、释迦法灭尽缘记。说释迦牟尼预言他涅槃后一千年，佛法将灭。

　　四、释迦法灭尽相记。描述佛法将灭时，沙门饮酒炙肉，杀生贪味，淫泆浊乱，不修戒律等颓败情景。

　　《释迦谱》十卷本也分成三十四篇，篇名与五卷本同，两种版本在内容上的主要差异在于：在五卷本中，“释迦降生释种成佛缘谱”只有一章，而十卷本增补了《因果经》、《普曜经》、《大善权经》、《瑞应本起经》、《杂宝藏经》等大量经文，将它扩充为五章。从而形成了十卷本对释迦牟尼自降生到成道的生活经历，记载特别详细、篇幅特别多的特点。为此，十卷本将“释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一”至“释迦降生释种成佛缘谱第四之一”，编为第一卷；“释迦降生释种成佛缘谱第四之二”、“之三”、“之四”、“之五”，分别编为第二、三、四、五卷；将“释迦在七佛末种姓众数同异谱第五”至“释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记第十二”，编为第六卷；将“释迦子罗云出家缘记第十三”至“释迦灭宿业缘记第十八”编为第七卷；十卷本的最后三卷，即第八、九、十卷，分别与五卷本的最后三卷，即第三、四、五卷相等。

　　虽然，从考据学的观点看来，十卷本的这种增益，乃是唐初僧人所为，并不符合《释迦谱》成书时的面貌。但由于《释迦谱》本身是一部带有抄集性质的著作，它的目的是有系统地提供有关释迦牟尼生平事迹的史料，它的内容是通过抄录《长阿含经》《增一阿含经》、《楼炭经》、《县无德律》、《十二游经》、《佛所行赞》、《弥沙塞律》、《瑞应本起经》、《大智度论》、《普曜经》、《大华严经》、《修行本起经》、《观佛三昧经》、《观药王药上经》《大般涅槃经》等佛典中的相关记叙，剪裁编排来实现的。所以，增加释迦牟尼自降生到成道的资料，对于研究者来说，倒不无参考价值。

　　《释迦谱》的缺点是：有不少地方将史实与神话传说混在一起，使人难以辨别；有关释迦牟尼的生平活动，佛经上往往有不同的记载，如《因果经》、《修行本起经》和《瑞应本起经》说释迦出家时“年十九”，而《十二游经》、《增一阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》和《说一切有部毗奈耶杂事》等说出家时“年二十九”。《释迦谱》只取一说，而未能将其他异说一并叙列；有些经文在语句上有删略和改动，已非原文，而是原文的撮述。

　　《释迦氏谱》本名《释迦谱略》(见道宣《内典录》卷五和道世《法苑珠林》卷一百)，后人抄作《释迦氏略谱》和今名(见智升《开元录》卷十三)。一卷。唐麟德元年(664)，西明寺沙门道宣撰。载于丽藏“彩”函、宋藏“仙”函、元藏“仙”函、明藏“壁”函、清藏“壁”函、频伽藏“致”帙，收入《大正藏》第五十卷。

　　道宣自序说：

　　“昔南齐僧祐律师者，学通内外，行总维持，撰《释迦谱》一帙十卷，援引事类，繁缛神襟，自可前修博观，非为后进标领。余年迫秋方，命临悲谷，屡获劝勉，力复陈之。”(《大正藏》第五十卷，第84页中)

　　《释迦氏谱》共分五篇，也称五科，篇名都冠有“序”字，“序”通“叙”。

　　一、序所依贤劫。叙说释迦牟尼出世的时间(即“贤劫”)。

　　二、序氏族根源。叙说释迦牟尼姓氏的来历和家族的谱系。

　　三、序所托方土。从征名、约量、辨时、从势、藉胜、考文六个方面，分别叙说释迦牟尼所处的天竺国(又名“大夏”)的地理位置、方圆里数、时序气候、山岳水源、君王法王和梵文。

　　四、序法王化相。叙说释迦牟尼自降生到涅槃各个阶段的主要事迹。分为八节：

　　处兜率天迹第一；

　　降阎浮洲迹第二。下分：兴念相、入胎相、住胎相三门；

　　现生诞灵迹(又名“现生灵诞迹”)第三。下分：往林严饰相、正诞灵仪相、发号显德相、诸天奉侍相、现大瑞应相、入天祠相、立名建号相、召仙占睹相、保傅随侍相、母氏升遐相十门；

　　集艺历试迹第四。下分：立为储后相、观耕生厌相、示纳妃孕相、出游四门相四门；

　　出家寻教迹第五。下分：启出家相、天神接举相、剃发舍俗相、寻仙非夺相、王师寻迹相、同邪苦行相、浴身受食相七门；

　　悟道乘时迹(又名“乘时成佛迹”)第六。下分：降魔显德相、断惑成觉相二门；

　　说法开化迹(又名“转法悟物迹”)第七。下分：兴念愍物相、梵天来请相、怀土念机相、受供商者纳钵相、道逢非机相、遇雨龙供相、乘机授法相、声告化境相、出家表僧相、次第度人相、分头化人相、赴瓶沙本愿相、度舍利弗目连相、度金色大迦叶缘、佛还本生缘十五门；

　　机穷化掩迹(又名“迁神化掩迹”)第八。下分：魔王重请人灭相、嘱累终事相、标处现灭相、正灭度相、终后殡殓相、母来重起相、现双足相、天上人中分骨相八门；

　　五、序圣凡后胤。下分二十节：从兄调达生灭相；从弟那律跋提出家相；弟孙陀罗难陀出家缘；罗云出家缘；释迦姨母出家缘；释迦父王泥洹记；释迦母氏登天佛往相；释迦姨母大爱道泥洹缘；释迦族流灭相；遗迹远近缘(文阙)；释迦竹园精舍缘；释迦祗洹精舍缘；释迦发爪塔缘；释迦天上四塔记；优填造释迦旃檀像缘；波斯匿王造金像记；(阿)育王弟出家造石室缘；释迦留影在石室记；阿育王造八万四千塔记；释迦遗法终限相。

　　《释迦氏谱》的基本史料取诸《释迦谱》，实质上它是《释迦谱》的改写本，只不过它不是根据五卷本改写的(作者当时并未亲自披阅过这种本子)，而是根据十卷本改写的。作者最初将它定名为《释迦谱略》的原因也正在这里。

　　《释迦氏谱》的前三篇，即“序所依贤劫”、“序氏族根源”和“序所托方土”，基本上是用道宣自己的语言表述的，观点与引文水乳交融，化为一体。即便有用《释迦谱》资料的地方，也是打破《释迦谱》原来篇目界线的糅述，风格不类于《释迦谱》。具体来说，“序所依贤劫”的小部分内容是《释迦谱》十卷本(以下均指此本)卷六的“释迦在七佛末种姓众数同异谱第五”和“释迦同三千佛缘谱第六”的糅述，大部分内容为道宣新撰；“序氏族根源”主要是根据《释迦谱》卷一的“释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一”至“释迦六世祖始释迦氏缘谱第三”，和卷六的“释迦内外族姓名谱第七”的内容，删繁就简，重新组织的。其中也有些内容是道宣新述的，如印度的四种姓等；“序所托方土”全是道宣新撰的，在《释迦谱》中找不到相关的内容。道宣曾对佛教诞生地印度的地理环境作过一番研究，撰有《释迦方志》一书，所以驾轻就熟地撰写了此篇。

　　《释迦氏谱》的后二篇，即“序法王化相”和“序圣凡后胤”，基本上是《释迦谱》相关篇目的撮述，除新设一批小标题，以提示经文大意以外，仍采用抄集一段一段经文(也抄录僧祐的一些按语)的方式编就，无论是内容还是风格都与《释迦谱》同。具体来说，“序法王化相”中的前七节(即从“处兜率天迹”至“说法开化迹”)，是《释迦谱》卷一至卷五“释迦降生释种成佛缘谱第四”的撮述，末了的“机穷化掩迹”一节则是《释迦谱》卷九(即从“释迦双树般涅槃记第二十七”至“释迦龙宫佛髭塔记第三十”)的撮述；“序圣凡后胤”是《释迦谱》卷六的“释迦从弟调达出家缘记第十”至“释迦从弟孙陀罗难陀出家缘记第十二”，卷七(即从“释迦子罗云出家缘记第十三”至“释迦灭宿业缘记第十八)，卷八(即从“释迦竹园精舍缘记第十九”至“释迦留影在石室记第二十六”)，卷十的“阿育王造八万四千塔记第三十一”、“释迦法灭尽缘记第三十三”和“释迦法灭尽相记第三十四”的撮述。

　　另外，《释迦谱》卷六尚有“释迦弟子姓释缘谱第八”、“释迦四部名闻弟子谱第九”，卷十尚有“释迦获八万四千塔宿缘记第三十二”，这在《释迦氏谱》中没有相应的简述。反之，《释迦氏谱》在谱末有道宣一大段关于佛法兴灭的议论，《释迦谱》自然也没有。

　　由此可见，《释迦氏谱》虽然本于《释迦谱》，两书的主要内容是相同的，但在结构和叙述上也存在着一定的差异。与《释迦谱》相比，《释迦氏谱》叙事简洁，层次分明，分科布局较为合理，撰作的成份增加而抄集的成份减少，便于初学者阅读。如果说《释迦谱》提供的是释迦牟尼生平的细节的话，那么《释迦氏谱》则提供了释迦牟尼生平的梗概。

　　《释迦氏谱》也存在着一些缺点。如有些地方将引文的出处模糊化，将具体的经名略去，代之以笼统的“经云”，使人无从知道究竟是哪部佛经上说这番话的。又如被称为“经云”或“某某经云”的文字，有些并非佛经上的原话，而是经作者删改过的经文大意。

　　日本编的《大正藏》“收录典籍解题”评论说：“《释迦谱》是将见于经律中之释迦牟尼教化之历史，依部类予以集录的。虽然不无冗长之嫌，不过是中国撰述的佛传中最古的，故乃是一部裨益良多的书。”“《释迦氏谱》是属于同部类的书，编得较为简略。”是语可供参考。