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飞天虹桥——成就的密诀

[经典讲解] 发表时间:2019-06-13 18:25:06 作者: 阅读次数:

  飞天虹桥

  ——成就的密诀(2008.7.6于慧日禅寺三圣殿前)

  如果有一、两只蚊子在房间里,或者我们坐在这边有一两只围绕着,我们的心就很难静下来了,这说明心静啊,在初级阶段,外缘是很重要的。睡觉的时候房子里有几只蚊子的话,就会大大的影响睡眠质量。如果从修行角度上来说,心越是想要达到很深层的静的话,那对因缘呢,对睡眠要求更加的要细。

  但是这个世界不可能给你创造一个真空的环境啊!我们在坐的,大概都记得有这样一个片子,“达摩祖师”,达摩祖师原来为三太子。印度啊,贵为三太子,甚至他的爸爸都想立他为太子继承王位,后来他看破这个世间之后,觉得最值得他追求的还是修行。

  所有后来出家,出家的时候要拜他们国家最有名的一位长者为师,长者让他先去自己建一个修行的茅棚,然后大师就跑到野外建茅棚。因为他是太子出身,对建茅棚是一窍不通的,经过重重的失败摸索之后,最后终于把建茅棚建好了。

  茅棚建好的时候,他坐在那边,看着自己建好的茅棚,忽然意识到要想修行,仅仅依靠这个茅棚是远远不够的。修行不仅仅依靠这个茅棚而住,最重要的就是修行的这个心,心要依寂静处而住。你到哪去不可能把个茅棚背着走啊,心能够寻找心灵寂静的方法,这才是真正修行要依止的。

  所以这时候他又把自己千辛万苦建的茅棚给拆掉了,给他送饭的人,觉得很惊奇啊,好不容易看着他把茅棚建好了替他高兴,因为他师父答应他,如果你茅棚建好就给你剃度,怎么又拆掉了呢?所以回去禀报给他的师父,师父听了之后就点头,觉得这个三太子,知道了真正的建茅棚的含义,所以就赐予他剃度。

  过去祖师也有说“你看,这个娑婆世界,不如意处常八九。”“娑婆苦,娑婆苦,娑婆之苦谁能数?”这我们师父讲的,祖师也说。不如意的非常非常多,遍观大地啊,犹如荆棘。你怎么样子才能很安全地走在这个世界上呢?徒弟们各有各的回答,有的说啊带一把镰刀,走到哪里要把这个路开辟到哪里,种种的回答,师父都摇头。

  师父说要想在这个世界,走到哪里这个脚不被扎,要在你自己脚下绑一块厚厚的皮。所以我们现在穿鞋就是戴了一个厚厚的皮。你不可能走到哪边你都把地弄得很平整,把那里的玻璃啊,瓦块啊都捡掉。你要保证走到哪里脚都不被扎,最好的方法、最简便的方法就是在你自己脚底下扎一层厚厚的皮。所以祖师讲的这个方法,我们现在已经普遍的使用了,每个人都穿一双鞋,走到哪都不要紧。我们要让这个心静下来,不是说要把这些知了全部赶走,把这些鸟全部赶走。所以佛陀给这个世界起了个名字叫“堪忍世界”,“娑婆”我们翻译成中国话就叫“堪忍”。

  在座的很多都看过我讲的《出家因缘》,小的时候往来于农村和城市,所见识的种种。真正起步,也可以说回光返照修行,恰恰是在上海。当时我们家住在路边上,以前我们自家的私房,不像现在高楼大厦很坚固的,车开过去都会有震动的,正好在路边上,虽然不是主干道,但是车啊人声啊很响。就是在这个地方,夏天的时候板壁房不是很隔热的,房间里很热,冬天又很冷,这样的住处反而很得利益。那个时候想清楚了,然后放下的时候,当我真正进入到无我的这种观修的时候,很奇特呢,外面再大的声音对我也不起作用了。

  今天呢,本来中午说休息休息,但休息的时候就觉得心里面不是很想睡觉,然后我就起来走走。发现正中午的时候出来走走很舒服哦,比躺在那边舒服,之后我又想起古人说“夏练三伏,冬修三九。”

  我们以前在农村的时候,离我们住处不远,有一个地方过去有寺庙的,后来文革都被破坏掉了,但是这个地方在解放之后,倒修出一个金刚不坏的,还是个居士,金刚不坏身他修出来了。他是北方哪里的也不知道,解放战争的时候,他逃兵难躲到这个寺庙里来了,就在这里刻苦修行。

  年纪大的人跟我讲这个居士的时候,我就很用心的听,问他有什么特点?那个年纪大点的就告诉我,他说这个人就是夏天再热,正中午时的时候他跑到太阳下去打坐,晚上跑到菜地里面去喂蚊子,到菜地里面去打坐,这个是蛮有特色的。

  就是这样一个人,后来修得了金刚不坏身,圆寂之后肉身不腐。一直到破坏寺庙的时候,把他那个身体给坏掉了。年纪大点的人都记得这样一个人。这是有道理的哦,特别是女孩子怕晒太阳,心态有问题,当我们敞开心胸的时候,不一样的。

  我记得我以前小的时候,不怕刮风,不怕下雨,不怕晒太阳。什么都很欢喜的接受,下雨在雨里面淋,开心哦,在太阳里晒也很开心,反而觉得那个时候皮肤很白的,这个心态是很重要的。怎么样在这个世间堪忍,堪忍还是初级阶段,还是有一种忍的状态,生忍,一直要到无生忍。

  “忍”有的是四个状态,有的是三个状态。从强迫的忍!忍耐,然后再进一步修到不是很难过,就是能够完全受的了,这个忍已经不是很烦恼了,最后达到连忍的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的,师父也可以传,但是你也要实践,去摸索。

  比方我们慧日寺,如果自由一点,自由修,晚上你尽管在这边坐好了。你别想着这是寺庙,哦,这富丽堂皇的一个地方。你坐在这观想这是一个废墟,或者是个乱坟冈。我常常都是这样观想,这是一个千年古刹,但是没有人烟了,这个地方已经一片破败了,我就坐在废墟当中,我一这样想的时候,心就一下静下来了,非常的安静。

  过去老禅师有个比喻,就好象很老的一个香炉,很久都没人点香炉了,冷冷的灰就那样种状态。明明你住的是一个好屋子,现在房间设计的越来越好,你坐在房间里头要观想,这是一个破屋子,是漏风漏雨的破房子。心里观想你坐在这里面,会有一颗什么心呢?这个心就非常容易引发一种无常的状态。另外你这样想的时候,同时也超越你身体的这种执着。因为你想着这个千年古刹都已是一片废墟的话,那这个身体会怎么样呢?你对身体的执着自然会减少。如果真的为了求道,你睡在路边上,睡在一个破瓦露着天的,风雨都不遮的地方,你在那里面,自然这个道心也会提高起来。

  如果睡在这边像是四星宾馆一样,那样就是放逸的心。所以为什么受八关斋戒的时候不坐卧高广大床,就是要免除放逸的心。修行是很耗时间的,非常耗时间,所以修行要一个暇满难得的人身。这个人生要有充裕的时间,再贫穷不要紧,物质少不要紧,但是不能没有时间。

  哪怕你再富贵,但是你没有时间,你还是一个穷人,这是在修行上面来说。所以中国人有一句话叫安贫乐道。人穷不要紧,但是你要给自己时间,欢喜修行,安贫乐道。道的传播主要依赖于人,别说这个无形无状的道了,就是一个古建筑要是(知晓它的)人没有了,这个古代的建筑甚至会成为一个迷。

  我们宁波就有,宁波“报国寺”到现在是个迷。国家重点文物保护单位。寺院的大殿里面不结蜘蛛网,也没有灰尘,鸟也不往里飞,到现在不知道什么原因。全木结构的一个房子,千年古刹,一直都是文物局住在里面。但是它最著名就是这个迷。

  为什么这个大殿里鸟都不往里飞,也没有蜘蛛网,也没有灰尘,搞不透。中国古代建筑学上说有避尘珠、有避风珠什么的。传说当中有,但是谁也没见过。甚至有的说某种珍贵的木头,只要放在里面,它也不会有这些东西,所谓珍贵的木头到底是什么,就不得而知了。

  甚至一种画的风格,以前宁波有一种画风,比较著名的,除扬州八怪的画风之外,我们宁波也有一种画风啊!但是这个画风已经失传了,一个画,一个建筑。

  甚至近两年所说的非物质文化遗产,把某种工艺,把具有这种工艺的人称为叫非物质文化遗产。这些都要传、帮、带,要培养后人去接班。连这些都要如此,更不要说道了。

  “道”连言语都没办法传那,连文字也都是苍白的,所以师徒之间有一个怎样的关系就特别的重要。除了前面我们说要怎么样子在这个堪忍的世界,训练我们的心能够寂静,能够适应这种状态。最根本的就是怎么样作为一个弟子,去亲近一位知识,然后有一种毫无造作的那种相互的欢喜。

  人与人之间是讲缘分的,所以大家找师父也是,天下走也是,有一种缘分,那种缘分是要好好的去保护、增进、增加的。然后到了一定状态的时候,我们修小乘说这个无我,达到无我的境地。那从亲近善知识上来说也是,这个无我的境地就非常重要,甚至师父那边的心念自然而然的显现在弟子的心当中。

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  这个没有无我的,没有一定的师徒缘分的话是没有办法的。因为道它是不可言传的,但是却是可以感受的。在传记里我们看到米勒日巴跟惹琼巴信心到了的时候,他师父说你拉着我衣服啊,把眼闭起来,就把他带在天上飞了,他听到风声呼呼的。你看,他自己本来没有神通的,跟着师父,他信心到了,带他上天。十九世纪末,在藏地康巴地区,有位多知钦仁波切,他就多次的带他弟子入龙宫啊,去莲师刹土啊,升天堂啊。他要去莲师刹土的时候一道彩虹就进入到他窗子里面,他带着徒弟踏着这道彩虹就进入到另一层世界去了。这些完全不是靠现在所谓的什么推理啊,逻辑啊能达成的,完全不是的。

  徒弟虽然还是个凡夫,但是信心达到这个程度的时候,师父还是有能力把他带入到这个世界去的。我以前在看传记的时候,我是摸不到头脑的,他写这个不可能骗人的。但是怎么样想象呢?后来也是佛菩萨加被,我在雄龙西神山的时候,东大门这个地方,以前白玛邓灯尊者七岁就在这里踏下小脚印了,法王如意宝也是在这里礼拜,朝拜雄龙西神山,那是十万空行总集(之处)啊。

  因为法王的前世列绕朗巴大师就是住在这个地方的,我在那里也住了一段时间。法王八五年回到这里坐床,他曾经三次来到雄龙西绕神山,在神山不同的方位,按照传统习俗,在这个方向唱歌,那个方向跳金刚舞,那个方向打坐。在哪里要钻石洞,表示什么意思,从上往下钻,从下往上钻,哪儿跳舞,哪儿唱歌,哪儿修法,哪儿修供养。

  就在东门这里的时候,一位空行啊(法王八五年回来坐床时,她来迎接法王),跟我们这位圣者法王如意宝也是相互的赞叹啊!法王如意宝也是很奇特的,就当着大家的面赞叹这位是真正的空行、殊胜的圣者,说着手往她头上一摸,摸出一根羽毛出来,你看真正的空行圣者。我是蛮奇怪的,那空行难道真的是鸟的世界来的吗?那是蛮奇特的,到现在我也不懂,我也搞不明白。但当时他是这样赞叹这位十万空行总集的这位殊胜的圣者的。

  这位圣者也非常赞美法王,赞叹他是真正的一个殊胜的来救度众生的这样一位圣者。她是很胖的,胖胖的身体哦,雄龙西神山的东面那个悬崖九十度的,壁立的,结果这位大空行母也不要别人扶,自己“哗哗哗”就爬上去了,爬到离地将近二十米的时候,从腰里拔出一个金刚镢来,就听到她在石壁上“嘡嘡”几声,“啪”一个洞就开了,一般性取伏藏都是这样子的。

  一伸手她取出自己的供养品和哈达,就是她戴好的哈达,把这个包好,然后这个供养品和哈达再放到这个洞里面,这个石洞“啪”又封上合住了。她腾身下来,一边赞叹法王,一边供养上她现场取的纯金的一尊佛像。

  那次我在那边住了七天,短期的一个所谓闭观。我们寺庙的管家啊,几位侍者都陪着我,每天在那转山,他们都陪着。那天我说你们帮他们盖房子去,把他们给支走了,自己一个人去转,那天也是转到那个神山东面的时候啊,就坐在了白玛邓灯尊者的小脚印边上。天色快要黄昏了,我坐在那边静静的,内心里回想着古代的这些圣贤们转绕神山。

  在神山的正门这边,我回忆着这些,一边回忆一边进入更深的寂静。这时候很悠闲那,我睁开眼睛,看着对面的山谷,很奇怪的,忽然对面的山谷里面,好象是一个初结冰的那个状态。就是水介于冰的状态的时候,水结冰的时候是有一种声音的。我当时就听到这种声音,彩虹在那个山谷当中形成的时候那种清脆的声音。

  那个彩虹从一点点,就这样“嚓啷啷,嚓啷啷,嚓啷啷”……这时候我觉得很奇怪,这个彩虹居然会有声音,随着这个声音在我面前形成了这样一个自然现象,我是什么时候想到,什么时候内心就很愉悦,那是在极特殊的情况下。因为我们毕竟生在汉地,受的教育都是这种逻辑啊,推理啊这种东西。但是佛法里很多现象是没有办法用逻辑去推理、去思维的,你只有信。

  怎么信?这个信里面还有一个学问。我看那个多钦哲的传记我肯定信啊,毫无疑问的信,他甚至把那个死掉的雪猪子啊,已经腐烂掉的雪猪拿过来,然后一加持,诶!又活了,他有这个能力。

  有一次他到某个寺庙去,路上有个死了的雪猪,雪猪就是旱獭,肥肥的特别的可爱,藏地俗称雪猪,他叫弟子们把雪猪埋起来,记住哦,埋在哪里记住哦。几个月之后,他返回来又在这个地方扎茅棚。他跟弟子们说,你们还记得上次埋雪猪的地方吗?弟子眉头皱起来了,这在哪呢?几个人去找,好不容易找到了。师父说你们把那雪猪挖出来,拿过来。

  几个月过去都臭了,哎呀,那师父说了怎么办呢?弄了个破布,挖出来之后兜着到了师父面前,已经都腐烂的不成样子了。师父跟他们说,放在这边吧,你们看哦!他就念着咒啊,打着手印啊,念着这个仪规,这个雪猪子又活过来了,你看厉害不厉害?这些传记我完全相信。但是你说你怎么样理解,完全没有办法理解,我们的思维范围是没有办法去理解这些的。“信”这种信当中其实有一种疑的,我们学佛叫小疑小悟,大疑大悟。

  你要带着这个问题,奇怪,为什么会这样呢?信是肯定信,但是你说你能理解到什么程度?你要给你自己创造真正能够信到里面去的机会啊!不要不求甚解,我们中国有句话叫不求甚解,你信了,但是你不求甚解,你进步不快,没有高的进步的。所以这些完全不是我们读书本,或者是我们自己想当然的,想当然你怎么修,想来想去都是你自己想当然的东西。甚至包括我们录音录下来了,整理成文字了,拍成录象了,你在电视里看,看了之后还是你自己的自分别的心,你所得的理解还是你主观的一种想法。文字也好,录音也好,录象也好,无非还是结个缘那!

  引伸起师徒的缘之后,那要很深入的去按照师徒的修法,这个师徒修法对我们念佛者来说,就是“南无”那两个字。精华就在“南无”那两个字上。再是无量光无量寿,你不“南无”啊跟你不相干的。怎么去“南无”?这就是师徒的相应,这相应是我们非常非常要用心去修的,最苦的修行就是“南无”两个字,这种相应。

  今天啊,我是因为看到他们给我发来的短信啊,我也给你们念一念哦,我们大家有一些都很熟悉的,慧明和她先生智信。他们这一段时间在家里学《佛子行》,这两天学到“华严九心”,她有点感想,发短信来给我汇报的。“师父您好!慧明向师父顶礼!请安!并向师父忏悔!

  师父:这五年来慧明虽然时时刻刻记住要孝顺、敬重师父,因不知该怎么做,就跟平时在家里跟父母亲一样的,不仅仅全部依靠,有时还会像小孩在师父面前哭闹,师父在慧明心里真的就如亲生父母。弟子在寺里做事,一心一意,从无想过积福田等,尤其几年之前根本不懂种福田的真实意义,只知道一定要对师父好。学习了“华严九心”才明白,应该舍弃自己的自由,随善知识的意愿而行,对善知识的心意、心愿如金刚般的坚固。

  师父!慧明近两年来在感到极度恐惧、委屈时,也想过还是把自己封闭起来或者放弃一切,甚至产生过轻生的念头。慧明心里明白,若无师父对弟子强有力的摄受,慧明很难再站起来,慧明感恩师父给予的重生!慧明会更珍惜在学习华“严九心”的基础上,弟子更增强对师父的信心。这是第一个短信。

  求忏悔弟子:慧明叩拜

  第二个短信:“华严九心”,第一个孝子心:舍弃自己的自由,把行为的权利都交给上师,随上师安排的善心就是孝子心。弟子应观察善知识的容、颜行事。孝子心就是舍弃自己而顺从父母的善心。

  第二金刚心,任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情,而能坚固的善心。即如《金刚经》比喻:金刚宝极为坚固,任何法都无法催破。

  它的意义:天魔及恶友等任何违缘都无法破离上师和弟子的这种师徒之情。经中说:对上师的情谊,应远离无常的心态。须如金刚一般坚固、不破,始终如一。

  第三是大地心,荷负上师一切事业、重担的善心。

  比喻是:如大地担起地上一切有情无情而毫无疲倦。

  大地心的意义:荷负上师一切事业、重担没有任何懈怠疲倦之心。将上师交付的事视为负担,内心就会无法忍受。相反,若视为是庄严,是你生命当中的庄严,则会觉得因缘殊胜难得,做起事来充满欢喜。

  “华严九心”归于一个内容的话,即:荷负上师事业重担之后,应如何行的善心。

  第一个是轮围山心。升起任何苦恼,都无法动摇的善心。比喻如铁围山,汹涌的海浪也无法动摇。

  意义是:依止上师时,任何违缘都无法动摇的善心。

  第二是仆使的心,即仆人做一切污秽、低贱之事也没有任何犹豫和羞耻,而能以平常心去做善行,它的意义是:即无论为上师做任何低贱之事,不但没有羞耻和犹豫,而且真心去做,没有羞耻。这个真心去做的一种善行,也就是承侍上师时不管事情是否体面,都不分别而照办的这样善行。

  她跟我五年了,总算学到这个了,她知道宝贵了。

  第三是如除秽人心的比喻,即普通的清洁工人,毫无傲慢的心态。

  意义是:即断除了一切慢。这个慢分两种,一个慢是对那种不如自己的人那,想“我已经超过他了”,这种叫超胜心的慢。

  还有他人修的很好,觉得我跟他差不多,对平等者认为我与他平等。就是说别人很殊胜的,认为我和他差不多。其实内心里就有一种慢的状态啦,虽然符合事实,但因内心高举,故也称为慢。这两种慢,一个是对确实不如自己的,说我比他好,这种慢,内心的这种状态。还有一个对别人修的很好的认为我们差不多,那也是内心高举的一种慢,即过慢。一个是超的慢,一个是过的慢。就是说明明自己没有达到,别人比自己好,认为我跟他差不多。这就是超过事实的一种慢。慢即对下劣者认为自己超胜,对平等者认为与他平等。虽然符合事实但因内心高举,故称为慢。

  下面一个就是在上师面前,自处卑下的善心。《大乘庄严经论》云:下心为缘起,拜见善知识,或为善知识做事。应当以谦下心来做,身心调柔,不应有傲慢的行为。

  第四如乘心,乘是大乘的乘,也是车乘的意思。比喻乘心即大客车装载沉重的货物,虽然路途难行,却没有丝毫疲倦之心。我们的心就像一部大卡车一样,虽然装了很重的货物走了很远,但是那大卡车会不会埋怨?

  如乘心的意义:即上师交付的重任,即便再困难也能欢喜受持的善心。《功德藏》经说若施加难以忍受的压力,也应当尽力忍耐,犹如柱子一般。就是房梁啊,再重,撑在那边它是丝毫不动的。佛陀在十六种心里面,也比喻了好多种心。其中我是觉得那是指我们散乱的状态,有的像狗一样的那种寻伺的心,有的指像柱子一样的一颗心,佛经里面也有很多的,他这里面就是讲比喻我们怎么样承受这些压力。

  第五个如犬心,犬是狗啊,像狗一样的那个心。即忠实的爱犬被主人打骂时,不仅没有丝毫反感反而对主人摇尾乞怜。意义:如犬心即虽受上师毁骂但对上师没有丝毫愤恨的善心,弟子应如良犬般,无论上师如何打骂也都欢喜承受,视为加持。就像过去皇帝惩罚大臣,大臣还说谢主龙恩。哪怕杀头,他还谢主龙恩,要他死他也要谢主龙恩。这个我们现在从修法的角度上来说的话,是非常重要的。

  第六个如船心,比喻,船心,即摆渡船,来来去去无论往来多少趟也无疲厌之心。那个摆渡船那,摆过去摆过来,摆过来又摆过去,你听船说过烦死了,我不摆了么,就是这样犹如渡船之心。这个是我们要去训练的。意义:如船心即对上师的事,无论承担多少,无论如何来往奔走都无厌倦的这种善良的状态。你要找哦,像米勒日巴侍奉上师一样,上师不管怎么样对他,然后就问他:你对上师有邪见的心吗?“没有没有”一边哭着一边说没有。上师给的事,怎么样子奔波劳累没有这种厌患的,这是非常非常伟大的一种心的状态。总之:荷负上师事业重担之后,当如是行持:

  一、以任何违缘不能动摇。

  二、受行秽业、心无杂疑。虽然交给你的事情很重很脏,但是一点点这种不好的心态、疑惑的心态都不能有。

  三、断尽傲慢。

  四、欢喜承担。

  五、上师毁骂不起愤恨。

  六、数数劳作心无疲厌。

  这个“集学论”这种论就是把所有的佛讲的经典,就是后来的祖师把这种经典的要义集合在一处,这种就叫作论。所以论不出于佛讲之外,他是把佛讲的很多的,散见于各处的集中在一起,叫“集学论”,以九心总摄一切亲近意乐的关要。

  亲近就是亲近善知识啊,亲近善知识的这种意乐。你是以怎样的心态来亲近的,最关键的就是这九种心啊,全部都总摄在一起了。而且把九心归纳为四点。第一个是舍弃自己的自由随善知识的意愿而行,这是入门的第一步,修如孝子心。

  这个是这四点当中入门的第一步,这些修法要出家人,在家没有办法了,出家可以,既然已经出家了办道了应该就发这种心。所以叫长远心、恒长心。但是现在末法时代,为什么末法?你看,我们有几位能发起这种心啊?

  第一步修,如孝子心,要在内心和行为上兼修。行为上也这样做,心上也这样观照。如果以前凡是以自己为主,并没有把自己舍于善知识,随善知识的心意而行,现在就应将不孝之心转为如孝子的心。所以按这个来衡量呢,你看社会上有几个孝子,有几个孝女啊?大家都是按照自己的意愿来行为的。有几个会是“爸爸妈妈,你们认为怎么样?”那很少的。

  这个拜师父也是这样的,很少的。像我以前,我做什么事都会跟师父讲,请师父同意,我认为得到加持了,然后再去做。从小的时候我就有这个习惯,哪怕到邻居家、到朋友家去玩,进去的时候跟别人打招呼,走的时候我也打招呼,别人还讽刺我。那时候小小的,我到现在还记得。

  出去也喜欢跟家里大人说,哦我到哪里去喽,回来的时候说回来喽。到别人家也是这样,走的时候都会打一下招呼再走。有的人还讽刺,那个时候心灵上面受很大的刺激,所以到现在还记得。但是我依然还是这样,这也可以说是一种习气。

  如果什么事都以自己为主,并没有把自己舍给善知识,就像有的人到这跪着说:师父,我把身口意都供养给师父。可到后来身还是身、口还是口、意还是意啊,还是自己的。就没有舍,就没有供养给善知识,就是没有随善知识的心意。

  你要是供养给善知识,你的就不是你的了,善知识是什么样子的?你应当怎么样去实行、去实践?如果没有这样的话就应该转过来,把这个不孝之心呢把它转为如孝子的心。而且在行为上也要有所体现。除了这个心意识之外,行为上也要体现,这才是修如孝子心。

  第二对善知识的心意如金刚般坚固,学人应对照自心修正。比如,以往高兴时就说要生生世世依止,不高兴时就认为善知识不重视我,还是离开更好。有时恭敬随顺,有时则违背教言。这些都是心态不稳固的表现,现在必须改变这种如浮云般变化无常的心态,而且行为上要有所体现。

  第三如大地般荷负上师的一切事业重担,若对照此项反省自己,或许会发现,发心和行为离如大地的心要求相去甚远。

  这个她就反观想自己啦,虽然她跟了我五年了,大家也看到了,慧明、智信两个人年纪都这么大了兢兢业业。但是她自己回光返照,她说离如大地一样的心的要求还是相去甚远。

  比如上师要你负责任时,便马上回避。或者要稍负责任就不愿意承受,这就是如草芥的心,给它一点点重量,哦就软掉了,就让开了,如草芥心。即稍稍负荷就无法承受,只要稍稍施加点重力,它就没办法承受。要调整内心,然后改正行为,这样才能逐渐成为贤善的弟子,一个好的弟子啊。

  好弟子是有标准的哦!荷负重担后如何修行,对此也应自我反省。若已做到,则应修欢喜。如果做到了这个就是你的法喜呀,策励自己更进一步,若未做到就应发愿早日圆满。依师的意乐,有九心,先在内心观想,然后付诸实行。如果能切实的做到九种观想与加行,就是到达听闻了知的彼岸。

  听闻佛法再多,你没有做到这些,你等于没有听闻。如果这些你明白了,再付诸实行,那你已经把所有的佛法的精华要义听闻到了,而且产生思维的智慧了,你已经可以再也不需要闻思其他的了,你按照这个去做就可以了,直到成佛,很快的,即身成佛,窍门就是这样。

  所以前面我们讲怎么样师父徒弟这样相应,达到那样子的境界的话才超越语言、推论、逻辑。像米勒日巴尊者一样,下冰雹之前,走路的时候啊,看到地上有一个牦牛的头角啊,腐烂掉了,臭臭的,他叫惹琼巴把那个角背着。惹琼巴刚从印度取经回来哦,身上背了那么多经书,这个破牛角有啥呦,我从印度取来了最珍贵的教法啦,这个伟大任务我已经完成了,我这么长途跋涉,取来了那么好的经文。你还让我背臭牛角,心里面就不是很乐意,不愿意去背,看看,“师父那个臭牛角有什么呢,不要了,我要背这么多东西太累”。

  师父就说:“哦,那你不要背了,我背”。他就把那个臭牛角背在身上。徒弟就背着从印度取回来的最殊胜的教法。过了一会儿啊,天空阴云密布,雷声滚滚,一会儿冰雹从远而近,噼里啪啦的下过来了。师父把牛角往地上一放说:你看,现在牛角有用了吧!你背那个经书有什么用?我背牛角才有用!那牛角也没变大,米勒日巴也没变小。就看,一个没有变大、一个没有变小的两个物质竟然溶在一起,米勒日巴尊者躲在牛角里面正好避冰雹,很开心的说:“徒弟啊,你进来呢,你也来避避”。这个匿琼巴两个手怎么样抠这个牛角也抠不大,自己也变不小,没办法钻进去。

  结果冰雹劈头盖脸就砸下来喽,师父在里边安然无恙,这个徒弟头上一个大包,一个大包,赶快把经在顶在头上,免得挨砸。你看,这个时候经书也不能当馒头吃,也不能当避风港。就这样子哦,师父给他显现了这个,他还不觉悟的哦!

  他说师父你不珍惜我嘛,你也要珍惜这些经书啊!这些法宝多珍贵啊!我走的时候,你把你所有的黄金都给我,拿这些黄金供养上师换来的。他心里还是觉得这些经书很重要。经书是很重要,法是诸佛之师啊!但是在真正的师父面前,法是在师父的心里的。所以师父要是没有了,你这个经书堆成山,这个世界上还有没有佛法了?没有的,经书堆在那边,魔的力量强啊,恍然之间让它变成白纸。

  经过这个事,惹琼巴还是不觉悟。冰雹过去了,师父从牛角里出来了,身体也没有湿,头也没砸到包。这徒弟身上又湿,头上又是包,冻得冷冷的。西藏就是这个样子,身上如果湿掉了,风一吹,喔,那可冷喽!冻得直哆嗦,好不容易赶到了师父修行的山洞里面。“好了,你好不容易取回来的经书就放在这吧,师父给你看着,师父肚子也饿了,你大概早就又饿又渴了吧?拎点水来,我们烧点水,煮点吃的”。惹琼巴把经书放在洞里面,拎了个牛皮水囊啊提水去了。

  提水要过一个山坡,山坡那边才有水。就在翻山坡的时候,奇怪了,远远的看到有一匹马过来生下小马,然后其中的小马长成大马,一下子又生了五百只小马,五百只小马顷刻间又长成大马,跟着这个马妈妈到处奔跑哦,惹琼巴看得眼都直了,这一辈子从来没见过这样的事啊,他就看呆掉了,看的那个牛皮水桶都掉下来了,他还不知道,还在看。看着、看看忽然想到要拎水呢,赶快把皮桶拎起来去提水,水拎回来,离那个洞远远的就闻到纸的焦糊味,他想怎么回事?怎么有纸的味道?那个纸烧了它是会有味道的。就看到从那个修行的洞里面飘出一阵阵的烟,赶快往洞里冲哦!冲进去一看,他的经书没了,化为一滩灰烬。

  他把水往地下一扔就哭啊!在地下打滚哦。他说:你不把我当人么,你还珍惜你那黄金呢。我好不容易带着你的黄金去啊,好不容易找到老祖师啊!好不容易传了法,我背回来。竟然你一把火烧掉啦。哇,那个哭哦,又哭又打滚。米勒日巴尊者看着他在那发泄,打滚啊,哭啊,闹啊!等他稍微哭不动的时候啊,师父跟他说了,我叫你去打水的,打个水老久也不回来,我以为你走在半路死了,被狼吃了呢!如果你死了,你背回来的那些书要它干嘛?是你要背回来的,你看的,我又不要看,我以为你死了呢,就把它烧掉了。

  徒弟说我是去了很久,我是看到什么什么,那么好玩的事情我就看呆掉啦。师父跟他说了,那个马妈妈生孩子,小马长大,这有什么好玩的?那师父给你点看看,师父坐在那边,顷刻之间人变成透明的,然后七轮现出来,七轮里面的坛城本尊,每一个本尊有众多眷属围绕,天乐齐鸣啊,佛净土的一轮一轮的七轮都现出来,师父问这个才好玩嘛。

  但是惹琼巴就是执着哦,经书烧掉了,他就是转不过来,说不好玩,我还是要我的经书,你有本事把我经书还我。师父因为最宝贝这个徒弟嘛,他说:好了,好了,不要生气了你带回来的经书我知道的,我已经早就证得了,有几个我这里已经有法了,有几本对你有用的,我现在再取回来哦,恍然之间几本经书又变到手上来了。

  师父说还有几本,你现在看了也没用的,对以后的众生或许有用,所以我已经交给火部空行叫他们保存起来,适当的时候再返回人间。惹琼巴拿到了几本,看到书伤心程度稍微减少了一点点,但是对师父还是很生气,一直到第二天还是跟师父赌气。

  师父就逗他说:走走走,这个山洞里这么憋闷,哇,你看你个脸那么长,带你出去玩去。他不愿意去,师父硬给拖外面去,正好看到一只老鹰飞过来,师父说你看那只老鹰飞得高还是我飞的高?他也不管,看看老鹰,那肯定老鹰飞的高喽!米勒日巴尊者把披单,那个白色的围裙往天上一抛抛上去,然后自己腾身飞起来抓住披单,如鹰一般翱翔在空中:“你看,好玩吧”。这徒弟还生气呢,眼睛看看上面说:我那个法也能够做到。师父说那你飞呀,惹琼巴忆念他在印度求的法,怎么蹦也飞不起来,还摔到地上,飞不起来。

  但是这个徒弟的心哦还是不转回来,还是不悟道。师父是最主要的,不要说法了,师父代表十方诸佛啊。米勒日巴尊者看着他还是在生气,就越飞越远,越飞越远,飞到看不见了。这徒弟蹦得累了,坐在地下看师父越飞越远,消失在天边了。这时候才有所感觉,如果哪一天我看不到师父了怎么办?忽然一下伤心了,哭了,师父啊,你不要走啊!我想你啊!哇,在那嚎啕大哭了,忏悔业障了!师父师父,您才是三世诸佛啊!您是一切三宝的总集啊!我错了,忏悔了。这时候米勒日巴尊者又慢慢飞回来了,他真的忏悔了,这时候尊者就从天上飘然而落,在他面前说:你真的忏悔了?弟子说:我真的忏悔了!哦,那眼睛哭的桃子似的。

  “那好,现在你拉着我吧”。惹琼巴拉着师父的披单,一起飞起来了,如两只雄鹰一般在天上翱翔。你看,顷刻之间的,这就是信心啊,但是这个所谓的信心是甚深的那种,不是在这讲的信心信心。

  所以我们在《华严经》里看,这个信心要分十个品呢,分十信呢!十信、十行、十回向、十住、十地,信还要分十个品位呢!这真正是修法的一种最秘密的,最秘密的。如果明白这个了,你所有的闻思和了知,已经达到彼岸了。“听闻”你已经听到最精华的东西了,“思维”你思维也已经及格了,是很难很难的。

  为什么我们现在是末法时代?就是因为这个。人心不古,人的心不再像古人那么淳朴,长远心难发啊。坚强,强韧的毅力难以生起来。这个苦行,不是说苦行本身能够求到什么,是苦行本身能够锻炼我们一种意志,能给我们发长远心那,能荷担如来家业奠定一个基础。

  就像那个六祖大师在磨房里捣米八个多月。然后他身上背着的那块石头都磨平掉了。五祖弘忍来,一看到这一幕就觉得法应该传给他。为了捣米都能忘却生命啊!都能不顾自己,那个腰都磨破掉,磨出老茧来,不将身体疲劳放在心上,这样的人给他法,他才会为法忘躯。

  所以说法器法器啊,如果你不是法器,天下都是法跟你不相干的。如果是法器了,哪怕真是个凡夫师父,释迦佛在经典里说:你如果对上师如法的俸持,哪怕你师父再愚昧。他说我会现善知识的形象,会现你师父的形象来加持你,给你开智慧,我是亲自读到这个经典。

  如果不如法,你遇到法王如意宝,遇到释迦佛,你是你,他是他,所以这一点很重要。所以今天她发来的短消息我看了,我觉得蛮有好处。所以有些经法是要看的,不看你不知道。

  首先我们在坐的啊,我提倡大家最好是把明旸法师写的《佛法概要》你们看也可以,或者宗喀巴大师的《菩提道次第道广论》也可以看,或者是现在华智仁波切根据我们宁玛的这些精华总结在一起的《大圆满前行》,就是《普贤上师言教》去看也可以。

  系统的去了解一些佛法,系统的了解了以后,再分重点的,一个一个去,就像读书一样的,你读了一个星期你就收获,你读了一个学期你就能升级。以前我说的要戴小莲花,升级了就一个莲花、两个莲花、三个莲花,从铜的到银子的,从银子的到黄金的。哪怕没有真的戴,但是每个人他是会有品位的,不一样的。学过和没学过不一样的。

  妙积整理记录

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