观无量寿经如何观

观无量寿经是非常经典的经文，也是佛教非常重要的经文，修持观无量寿经可以让我们获得广大不可思议的功德。对我们的修行和成长都有很大的意义。接下来让我们一起来看一下，观无量寿经如何观。

现今流通的《观无量寿佛经》(以下简称《观经》)一卷，据慧皎(497～554)的《梁高僧传》第三等有关史料记载，是刘宋时代疆良耶舍(383～442)所译，收在《大正新修大藏经》(以下简称大正)第十二卷中。此经译于五世纪，盛行于六、七世纪。此经译后，颇受教界注目，先后有隋代地论宗的净影寺慧远(532～592)、三论宗的嘉祥寺吉藏(549～623)为其作过注解。尤其是到了北周时期道绰(562～645)，讲《观经》二百遍之多。善导(613～681)也对此经作了四卷的注疏，并提出此经为往生净土正行的主要依据经典，如其疏云：“言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等……”(大正三七、272中)。后世中国汉地净土宗行者，把此经与《无量寿经》、《阿弥陀经》共称为净土三经，一直成为修净土观行的核心经典。

遍观有关介绍弥陀净土典籍总的思想，都是以回向发愿往生西方极乐世界为其主要目标，而广开往生的各种行径的。其中所论述的实践方法尽管有些不同，而念佛能够往生之说是众经所一致的。这里所讲的念佛是含有对弥陀净土依正二报的观念和称念阿弥陀佛名号两重意思。世亲的《往生论》开礼拜、赞叹、作愿、观察及回向五念法门为其主要行径，在论中谈到云何作愿时说“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故(大正二六、231中)”，谈到云何观察时说“智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故(大正二六、231页)”。从论中的内容看，虽分净土行径为五门，而实际是以观察一门为中心贯穿整部论的，可以说世亲的《往生论》是以观念法门而阐发的。在中国汉地对往生净土的实践方法也有众说。唐代迦才(生卒不详)的《净土论》卷上谈净土正因时，即以别念阿弥陀佛名号、礼拜、赞叹、发愿、观察、回向六种行门，此中的念佛与观察二种就是弥陀净土的观念法门(详见大正四七卷，89中)。又善导在《观经疏》中，分净土的生因为正行和杂行二种。所谓的正行就是依有关往生的弥陀经典的法门而修行，包括读诵弥陀净土三经、一心专注思想观察忆念弥陀净土二报庄严、一心专礼阿弥陀佛、一心专称弥陀名号、一心专赞叹供养阿弥陀佛五个方面，其余种种修行名为杂行。又正行中称名为正定业，其余四种名为助业(详见大正三七，272中)。观念为往生弥陀净土的主要行径是历代诸师所唱谈的。

《观经》的思想，如上所说是以往生弥陀净土为所期，具体叙述了往生净土的种种行门。概其所要表现在广修三福净业、观察彼土依正庄严和称念弥陀圣号三个方面。在这三种行门当中，尤以后二者为要，所谓十六观的内容就是依这二者而阐开的，善导亦依此建立观佛三昧或念佛三昧等净土教义。

学习经文就是从中学习佛的智慧，和修行的法决，让我们能够更好的修行。知道了观无量寿经如何观，可以让我们更好的学习观无量寿经。