再论玄奘大师与禅宗

　　再论玄奘大师与禅宗

　　促使禅宗成型的，即是大乘瑜伽行法的系统化与条理化，

　　此正是玄奘大师之历史性功勋也!　虽伟人不居功，然功勋自在史册中！

　　──────────────────────────────────

　　玄奘大师到那烂陀寺时，百分之八十的僧人皆修密，此一说法有待厘清，「修密」一词，应指皆修持「大乘瑜伽行法」，与中观论相对待，而非指近代所言之密法，否则，何以皆不见其记载怛特罗或檀吹之行法?! 而瑜伽行法中即包含有「受法」一式，观其从戒贤师学，即有此意。

　　是故综观奘大师西行求法之所得，于中观论方面以唯识及唯智的权乘偏多；而性宗经典多属小部之弥陀、药师等经，且在中观论派方面之语言模式及思惟模式，又倾向于相宗的语言及思惟模式，所以其性宗之经典翻译，对后世之影响较小；但是，奘大师确实是中观论派中，相宗与空宗之大译师，然以其论着不彰，无法断其是否为集大成者。

　　而奘大师西行取经，必然亦求其行法，且当年戒贤大师亦不可能在那烂陀寺的背景中不是一位大瑜伽士，所以奘大师亦必然深具瑜伽行派的三昧力! 唯其行法但行不说、行起解绝，故而记载者少，但以前述，奘大师在那烂陀寺的背景中，势必深入个中三昧! 回国后，奘大师门下龙象辈出，非是口说之辈而已，更是个个禅海蛟龙，以行法之成就，方能影响当代、惊动朝廷。

　　此一「解行并重」的道场中，依于禅观入三昧，由三昧境中的生命观境显现唯智的境界，将此三昧境中的唯智境，用唯识的红尘语言模式表达出来，此是慈恩宗的宗风与特色! 中唐以后，此法泯而不彰，殊甚可惜!

　　相宗与空宗是三昧境中的实说与权说，相始教与空始教唯论「破根本无明」到「观照」之前的整理工夫；而相终教与空终教则直论观照三阶段，直到照见五蕴皆空，六尘无碍的十信位或九信位。此中唯依三昧境之正行，而有此唯识、唯智二教，如今大乘瑜伽行法之三昧行不彰，唯识、唯智，唯是口水之戏论耳!

　　以于三昧行之重点，转而与传统之禅观相结合，马祖建丛林，百丈立清规后，禅宗丕立…… 逮至黄檗、义玄，禅宗传承始立。禅宗传承宜自义玄号初祖，上之六祖(自弘忍、惠能、怀让、道一、百丈、黄檗)及玄奘，皆传承之源续也。弘忍以上，似皆传自达磨；然自安世高以来，中国禅观已自成一格，故慈恩之大乘瑜伽行法至马祖时，已将三江源流汇聚禅堂，逮至义玄以后，方融汇成禅宗大河。而促使禅宗成型的，即是大乘瑜伽行法的系统化与条理化，此正是玄奘大师之历史性功勋也! 虽伟人不居功，然功勋自在史册中！