白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难对于自性真心的修证心迹已完全明了，悲喜交加，为了想饶益未来的众生，在大众中，整理好衣服,合掌顶礼，又稽首再拜对佛说：无比慈悲的世尊！我现在已了悟成佛的法门，在这个修行法门之中，已经没有了疑惑，我常听佛这样说，自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心，自身已觉悟圆满，又能使他人觉悟的，是佛应化世间，我现在虽然还没有得度，但是发愿去度末劫时期的一切众生，世尊！将来的这些众生，距离佛在世的时间越来越远，必定会有恒河沙数那样多的外道邪师说法，这时要使他们收摄妄心，证入三摩地，怎样使他们安立道场，远离一切的魔事，于正觉菩提真心，永远不会退转委屈呢？

这时世尊，当众称赞阿难说：好啊！好啊！如你刚才所问，怎样安立道场，救护末劫中沉溺的众生，你仔细听着，我现在就为详细讲说。阿难与大众，唯然敬听，承领佛的教诲。

佛对阿难说:你不是经常听到，我在律藏之中所宣说的，修行的三个决定道理吗？所谓摄伏妄心就是持戒，因为持戒才可以产生自心的安定（禅定），因为心的安定才可以引发智慧，这就叫做三无漏学。

阿难！为什么我把摄伏妄心称为持戒呢？如果这个世界上的六道众生(天、人、阿休罗、畜生、饿鬼、地狱)，没有了淫欲之心，自然就不随着它生死相续而轮转。你修证三昧，本来是要出离尘劳烦恼的束缚，如果淫欲心不能断除，就不可能出离尘劳烦恼的束缚，纵使你有很多智慧，禅定的境界显现在前，如果不断除淫欲心，必定堕落在魔道之中，上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些邪魔，也都有很多信徒，各个都自称已经成就了无上大道。我灭度后，末法时期之中，将有很多这样的魔民，象猛火燎原一样昌盛在世间，广作贪淫之行，并以此为善知识，去教化他人，使一切众生，堕落在爱欲邪见的深坑，丧失正觉菩提的大道。你要教导世人，修证三摩地，一定要先断除淫欲心，这就是我和过去一切诸佛，第一个决定明确的教诲。

所以阿难！如果不断除淫欲，修习禅定就象蒸煮沙石，想使它变成美味的饭食一样，即使经过百千劫的时间，也只能成为热沙，为什么这样说呢？因为这并不是饭食的根本，只是沙石罢了。如果以淫欲之身来求证成佛的妙果，即使得到微妙的悟解，也都是淫欲的根，根本已成了淫欲，必定轮转在三涂(畜生、饿鬼、地狱)中不能出离，你又从哪条路去修证如来不生不灭的涅槃妙果呢？必定要使身心淫欲的动机完全断除，最后连压制断除的心念也没有了，这样对于佛的菩提正觉，才有希望证得。与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。

阿难！再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有杀戮之念，就不随着杀机而生死相续。你修证三摩地，本来是要出离尘劳烦恼的束缚，如果杀戮之心不能断除，就不可能出离尘劳烦恼的束缚，纵使你有很多智慧，禅定的境界显现在前，如果不断除杀戮之心，必定堕落在神鬼道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为飞行夜叉或者各种鬼帅，下品者就成为地行罗刹，他们这些鬼神，也都有很多信徒，各个都自称已经成就了无上大道。我灭度后，末法时期之中，将有很多这样的鬼神，象猛火燎原一样昌盛在世间，自己还声言吃肉也能证得正觉大道。

阿难！须知我许可比丘们，可以吃五净肉(不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死、及鹰鹞等所食鸟兽之残余)，因为这些肉都是我的神力化现，而非业力所生，本来就没有暖寿识之命根，是因为在你们婆罗门国，大地多半炎热而潮湿，加上有许多沙石，草木果菜不能生长，所以我以大悲神力加护于你们，将大慈悲，假名为肉，使你们得食，你们怎么能在我灭度以后，将贪吃众生肉的人，称为我释迦佛的弟子呢？所以你们应当知道，这些吃肉的人，即使得证心境开阔，能知过去未来，有点类似三摩地，但其实都是大罗刹鬼，等到福报享尽，必定沉沦在生死苦海之中，不能称作是佛的弟子。象这样的人，互相杀戮，相互吞食，没有终了，又怎么能得出三界呢？你要教导世人，修证三摩地，一定要断除杀生之念，这就是我和过去一切诸佛，第二个决定明确的教诲。

所以阿难！如果不断除杀生之念而修习禅定，就象有人，自己塞着自己的两耳，而高声大叫，希望别人听不到一样，这就叫做欲盖弥彰，想要隐藏，反而更显露。持戒清静的比丘，以及那些大菩萨，在崎岖的小路上行走时，不但不践踏生长的小草，更不会用手去拔，具有大悲心有人，又怎么会取众生的血肉来充饥呢？如果那些比丘，不穿着来自东方大国的丝绵绢帛等丝织物，以及本地的靴履裘毳（cui）等鸟兽毛皮制品，也不吃乳酪醍醐等奶制食品，这样的比丘，才是真正脱离了世间烦恼的束缚，还清了宿世的债务，再也不会浮游于三界之间，为什么这样说呢？穿着动物的丝绵毛皮，或者食用奶制品，就被这些其他众生所缘，就象人吃地上生长的百谷，足就不能离开地面一样，所以一定要使自己的身心，对于其他众生的身体，或者身体的某一部分，从身心二方面，都不再穿着，不再食用，我说这个人，才是真正得到解脱的人，与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。

阿难！再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有偷盗之念，就不随着偷盗之心而生死相续。你修证三昧，本来是要出离尘劳烦恼的束缚，如果偷盗之心不能断除，就不可能出离尘劳烦恼的束缚，纵使你有很多智慧，禅定的境界显现在前，如果不断除偷盗之心，必定堕落在邪道之中，上品成为精灵（盗日月之精华，窃天地之灵气），中品成为妖魅（盗人物之精液，窃山林之气润），下品成为邪人（如巫医巫婆，乩童扶鸾等），为精灵所依附，受妖魅所迷惑。这些精怪妖魅，他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上觉道，我灭度以后，末法时期之中，有很多这样的妖邪之流，盛行在世间，潜藏奸险欺诈之心，冒称善知识，各自声称已经得到内智外贤的上人法，诱惑恐吓无知的人，使他们失去本有心性，所到之处，使人们家财耗散。

我教导比丘们，随所到之处乞食延命，目的是要使他们舍弃物质的贪求之心，以成就菩提正觉之道，那些比丘们，不再自已烹煮食物，只是寄残余的生命，旅泊于三界之中，显示出他们在世间的最后一次往还，此生一尽，即不再来。无奈那些具有盗贼之心的人，他们穿上我的袈裟，以如来之名，贩卖取利，造下种种罪业，他们并没有出家，却诈称宣扬佛法，讥笑毁谤那些具足戒律的比丘为小乘道，由此而使无量多的众生，对真正的佛法产生疑惑误会，而堕落无间地狱。

在我灭度以后，如果有哪位比丘，发起求证菩提正觉之心，决定修学三摩地，能够在如来的形像之前，把身上的肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香，为法忘身，我说这个人，无始以来的宿债，都在那一时之间偿还完毕，必定可以长揖世间，永不再来，永远脱离一切烦恼习漏，虽然不能即刻明了无上觉道，但对于真正的佛法，已有了决定的认识。如果不做这一微小的舍身之因，将来纵然成就了无为的大道，必然还要重生在人间，偿还过去宿世的业债，就象我从前食马麦之报一样（兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说："秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？"随从五百童子，亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？），完全相同。你要教导世人，修证三摩地，一定要断除偷盗之念，这就是我和过去一切诸佛，第三个决定明确的教诲。

所以阿难！如果不断除偷盗之心，修习禅定，就好像有人用水灌入漏器，想要把它装满，纵使经过尘沙数劫，永远也不会装平填满。如果有哪位比丘，除了衣钵之外，丝毫分寸的东西都不蓄留，乞食所得的食物，如果吃不完有剩余，也要布施给其他饥俄的众生，在大集会中，合掌礼拜众人，即使被人捶打辱骂，也如同听到称赞一样，必定要使自己的身与心，二者都能捐舍，甚至血肉骨髓都可以分给众生，决不用如来的不了义说，作为自己究竟的见解，以贻误初学的人，能够这样做的人，我印可他已经得到了真正的三昧。与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。

阿难！一切世间的六道众生，虽然身心已经没有了杀生、偷盗和淫欲，而且这三种行持也都圆满了，但是如果还有大妄语，他就不能得证清净的三摩地，必定成为贪爱名利的邪见之魔，丧失如来的种性。所谓大妄语，就是未得道就自己诳言已得道，未证果就自己诳言已证果，或者为求得世间众人最高的尊崇，就向众人说，我已得到须陀洹的果位，或者斯陀含的果位，或者阿那含的果位，或者大阿罗汉的果位，甚至是辟支佛的果位，十地菩萨、地前菩萨的果位，只是为了贪求别人的礼敬赞叹和供养，不知自己善根已断，佛性种子消灭，就象用刀斩断多罗木（印度的一种树）一样，一经斩断，永远不会再生，我预记这种人，善根永远消殒断灭，不会再有正知正见，必将沉溺于三途苦海，不能成就正觉三昧。

我灭度以后，要求众菩萨和阿罗汉们，应化身形生在末法时期之中，以种种形相，去救度生死轮转的众生，他们或者化作出家沙门，或者化作白衣居士、国王宰官、童男童女，甚至化作妓女寡妇，以及奸偷屠夫，与他们共同做事，并称赞佛乘的究竟之法，使他们的身心，渐渐证入三摩地，但是他们决不自说，我是真正的菩萨，或者真正的阿罗汉，决不将佛的秘行之旨，轻易说给末学后进之人，借以自相夸耀，除非寿命终了，才在暗中留有遗嘱。只有贪爱名利之人，才妖言惑众，甘犯大妄语戒。你要教导世人，修证三摩地，一定要断除大妄语，这就是我和过去一切诸佛，第四个决定明确的教诲。

所以阿难！如果不断除大妄语，就象把人粪雕刻成檀香木的形状，想求其散发檀香之气，那是决定不可能的，因此我教导一切比丘，直心就是道场，在行住坐卧的四种威仪，以及一切行为之中，尚且不能弄虚作假，又怎么会自己狂称已经得到内智外贤的上人法呢？ 这就象贫穷的人妄称帝王，终会自取诛灭一样，人天之师的法王，又怎么会被狂妄的言说所窃取呢？因地如果不真实，证果之路一定会迂回曲折，要求证佛的菩提正觉，就好像在咬自己的肚脐，又有谁能够做的到呢？如果众比丘，心如弓上之弦一样正直，一切言行，都绝对的真实，没有虚假，证入三摩地，永远不会有魔事发生，我印证这样的人，决定可以成就菩萨的果位，得到无上正知正觉。与我这样说法相同的，便是真正的佛说，不是这样说的，那就是魔王的邪说。