白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难对佛说：世尊！佛虽然讲了第二点决定性义理的要旨，但是我看世间想解开绳结的人，如果不知道这个结的根元在哪里，我相信这个人，最终也不能解开此结。世尊！就是我与在会的有学声闻乘人，也是这样，由无始际以来，与这些无明妄想，纠缠在一起，俱生俱灭，虽然得到博学多闻的善根，而且有了出家的名义，但就象患隔日发作的疟疾病人，有时好些，有时又病了。希望佛发大慈悲，伶悯我们这些沉沦在生死苦海中的人，指出我们的身心之中，什么是根结？怎样才可以解开？并且也使将来的苦难众生，免除生死轮回之苦，不再堕落于三界之中。说完这番话后，和大众一齐五体投地，泪下如雨，翘首仰望，等候着如来的无上开示。

这时，世尊怜悯阿难以及在会中那些尚在有学果位的声闻乘人，同时也为未来的一切众生，指示超出世间之因，作将来修行的见道之眼。就用他阎浮檀紫金光色的手，摩阿难的头顶。即时十方所有的诸佛世界，都发生六种震动，如微尘一样多住世的如来，各有宝光，从他们的头顶上发出，这些光同时从他们所住的世界中，来到祗陀林，灌如来的顶。这些在坐大众，从来不曾见过这样祥瑞景象，阿难和在座的大众，都听见十方微尘一样多的如来，异口同声的告诉阿难说：善哉阿难！你要想认识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结缚根元，只是你的六根，再也没有其他任何东西。你还想知道修证无上菩提正觉的因地，使你快速证得安乐解脱、寂静灵妙真常的自性，依然还是你的六根，再也没有其他任何东西。

阿难虽然听了佛这样的开示，心里还是不明白，所以又稽首问佛：为什么说使我们在生死苦海中轮回的，与证得安乐妙常的根元，都是这六根，而不是其他的东西，这是什么道理呢？

佛对阿难说说：根与尘都产生于同一个根源，所以结缚与解脱，在根本上并没有两样。分别认识的六识之心，也只是根尘相对而有的虚妄现象，犹如虚空中幻现的空华，幻生幻灭，阿难！由六尘引发六根的知见，因为有六根，才显出六尘的形相，所以六尘的形相与六根的知见，都没有它们独立的自性，就像交芦一样（此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚），必须两茎相交并立而生，相依为用，所以你现在，在六根能知能见的作用上，认定有一个所知的东西，这就是无明的根本。如果在能知能见的作用上，没有了空有的观见，那就是无漏清静的涅槃妙心，你为什么在这中间，认为再有其他东西存在呢？这时，佛要把这种至理，再重新宣说一遍，就说出一个偈颂：

真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华

言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见

中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路

汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱

解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉

陀那微细识 习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演

自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生

幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩地

弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门

(大义：六根的真性与一切有为的尘境都是空幻的，因为他们都是从因缘而生所以如幻。相对于有为、生灭而有的无为、无起灭之心，也如幻华一样并不是实有。宣说虚妄只是为了显出真实，其实相对而有的真和妄同是现两种妄相，既然真与非真都不是，又怎么说能见与所见呢？根与尘同源，相互依赖，中间都没有独立的实性，所以就象交芦一样。结缚的开解要同它形成的原因一样，成圣成凡也是这个道理，没有第二条路可走。你观察根尘相交中的道理，若言其空，能所对待宛然，若言其有，实无自性可得，所以空和有两者都不是。迷晦之时，知见立知，就是无明，自性光明显发，知见无见，就是解脱。解结须要依次第而解，六根的结解开了，见闻觉知之性原是一心的观念也就不存在了，但六根有的圆通，有的不圆通，须要选择圆通的一根，依之逆凡夫之生死流，便能入圣人法性之流，成就正等正觉。但微细（相对于六根的粗浮而言）的陀那识（阿赖耶识〉，参杂有无明习气，这些习气如瀑布急流一般，是真心又非真心，是真妄和合在一起，如果我说是真，恐怕人就迷妄为真，变成迷中更迷，如果说是妄，又恐怕人迷真为妄，反致向外驰求，所以对于小乘权教，我都不敢轻易开演这种真正的大乘法。以自身的意识心去认取自性真心，非幻的真心也就成了幻法，一法不取，即使是非幻也不取，非幻尚且不存在，幻法又从哪里建立呢？这就是名为花果同时、因果不相舍离的妙莲华，颠扑不破的金刚王无上宝觉，如幻三摩地，弹指之间超过无学的究竟义理，这个无上法门，十方如来，也都是依照这同一条微妙修行之路，而证入无余大涅槃之门的。)

阿难以及在坐大众，听到佛无上慈悲的教诲，重复总结的偈诵，对于修证正觉自性的复杂义论，莹然于心，己经清楚透彻地了解，心目为之开明，感叹能够得闻这样前所未有的妙法！阿难合掌顶礼对佛说：我现在听到了佛没有任何保留的大悲心中，所开宣的自性真心清净无染、妙明常住的真实法句，但是对于开解六结，一亦不守的解结次第，还不能彻底通达，还要求佛垂大慈悲，再怜悯此会的大众及与将来的众生，施以法音，洗涤心中的深垢。

这时佛在师子座上站起身来，整理僧衣（涅槃僧：此云内衣，即是裙也。以西土裙法横叠围身，长绳四绕使正，多致不齐。僧伽梨：又称僧伽致，为三衣之一，即九条以上之衣，又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。为外出及其他庄严仪式时著之。），看了一眼七宝桌几，伸手拿起七宝几上劫波罗（夜摩天）天人所供奉的华巾（叠华，西域贵重之物，织以成巾，价值无量。又为天人所奉，更足宝贵，佛以叠华，喻如来藏性），在大众面前绾了一个结，让阿难看着说：这叫什么？阿难与大众都对佛说：这叫做结。于是如来又在这条华巾上绾了一个结，重新问阿难：这叫什么？阿难与大众又对佛说：这也叫做结。就是这样在这条华巾上依次绾结，总共打了六个结。每一个结绾成了，都把这个结拿在手中问阿难：这叫什么？阿难与大众也是象以前一样，依次回答佛说：这叫做结。

佛对阿难说：这一条华巾，我最初打了一个结，你们就说是结，这条叠华巾，最先确实是一条，只有一个结，但第二个结、第三结绾成了，为什么你们还把它叫做结呢？阿难对佛说：这条华巾是由天上的宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一体，但是我想，如来绾一次，就叫做一结。如果绾了一百次，就叫做一百个结。何况这条华巾只有六个结，最终不够七个结，也没有停在五个上，为什么如来只许最初一个叫结，第二、第三个就不能叫做结呢？

佛对阿难说：，你知道这条宝华巾本来只有一条，我绾了六次时，就说它是六结。你仔细观察，华巾是同一条华巾，因为绾了结，就有了不同，为什么这样说呢？最初一个结绾成了，就定名叫做第一个结，这样直到第六个结绾成了，就定名叫做第六个结，我现在想把第六个结，说成第一可以吗？

阿难说：不可以的，世尊！只要这六个结存在，第六结就始终不能说成第一，纵然用尽我全部的智慧来明辩，又怎么能使这六结胡乱定名呢？佛说：是这样的！六结虽然不同，回顾他的本因，却是一条华巾所造，想使他们的次序颠倒错乱，始终是不可能成功的！现在你的六根，也是这样的，在毕竟同当中产生毕竟异，它的本体原是同一体性的，产生了不同作用，构成六个形态，于是它就毕竟不同了。

佛对阿难说：你如果认为六结是多余的，希望它仍然成为一条华巾，那怎样才能做得到呢？阿难说：有结的存在，是非才会发生，才会有这个结不是那个结，那个结不是这个结的分别，如来今天如果把所有的结都解开了，结既然都没有了，自然就没有了这个结与那个结之分。一个结的名称尚且都没有，六结之说又怎么能成立呢？

佛说：我说的六根解脱，一也不守的道理，也同这个道理一样。从无始以来，你的心性狂乱妄动，从狂乱中妄发知见，妄乱知见相生相续不能停息，妄见疲劳，就会引发种种尘物相状，就象瞪定虚空使眼睛疲劳，妄见空中狂华乱舞一样，在澄湛精纯妙明的自性中，无因乱起一切世问山河大地，以及生死、涅槃等等，这都是知见疲劳发狂，颠倒妄有的幻华尘相。

阿难说：既然这种瞪发劳相的情形和六结的道理是相同的，那么怎样才能解除呢？如来就将手中所结的华巾，拿到身体左边，问阿难说:这样能解开吗？阿难答：不能，世尊！如来又再用手将华巾拿到右边，问阿难说：这样能解吗？不能，世尊！

佛对阿难说：我这样左右牵动手中的华巾，竟然都不能解开这些结，那么你想个办法，怎样才可以解开呢？阿难对佛说：世尊！应当从结的中心来解，就可以使结分散。佛对阿难说：就是这样！就是这样！要想解开此结，应当从结的中心下手。阿难！我所说的，一切法都是从因缘所生，并不是取世间和合而有的粗大形相为缘，如来所要阐发说明的，是指世间和出世间的各种事物与法则，如来都能知道它形成的根本原因，是各随他们所攀的缘而生，没有真实的自体可得，这样甚至于恒河沙世界之外，一滴雨水，也知道它的源头数量，眼前的种种现象，松树的挺直、荆棘的弯曲，天鹅的白、乌鸦的黑，佛都能了解它们的根元和由来。所以阿难！随你心里选择六根中的任何一根，由此求得解脱，只要解除六根的结，外界尘劳的现象，自然就消融灭亡，既然一切妄心妄想都消亡了，所显现的不是自性的真心，还会是什么呢？

阿难！我现在再问你，这一条打了六个结的劫波罗华巾，这六个结能不能在同一时间里，一齐都解除了呢？不能，世尊！这些个结，本来是一个一个依次绾成的，现在也应当一个一个依次解开，因为这六个结是同一条华巾所成，绾结的先后时间次序都不同，那么在解结时，怎么能够同时解开呢？佛说：六根的解脱，也是同样的道理。根结解开之初，可最先证得五阴无我的人空，进一步，使人空我空的空性圆明自在，就达到法的解脱（一切万法都是因缘所生，其性本空，无真实的自体可得），解脱了对法的执着以后，还要再进一步，达到人、法俱空，直至空的境界、概念，也没有了，这样才叫做菩萨从三摩地证得的无生法忍。

阿难以及在坐的大众，听受了佛的开示，智慧的觉性已圆满通达，对于根尘解脱的道理再也没有疑惑了。大家同时合掌，顶礼佛足，然后对佛说：我们今日身心皎然清净，快乐舒畅无比！虽然领悟到六销一亡的解脱道理，但是还没有了达圆通的本根。世尊！我历劫飘零在生死苦海中，孤露无依，从来没有想到，能够与佛同享天伦，就好像失乳的婴儿，忽然又遇到慈母，但如果因此而把这种际会，当做是大道的成就，把所听闻的秘密言教，当成是心性本有的觉悟，那就与未闻之时，没有什么差别了。只希望佛能垂赐大悲，将成就如来的秘密严净之路，圆通的本根，恩惠于我，作最后的开示。说完这番话后，再五体投地，然后退回自己的座位，期待佛陀深密的教授。

这时，佛对所有在坐的大菩萨，以及诸漏已尽的大阿罗汉们说：诸位菩萨以及阿罗汉，你们在我所宣讲的佛法中，已经得成无学的果位。我现在问你们，你们所悟到的，最初发心修行的十八界中，谁是最圆满通达的？你们又是从什么方便法门，证入三摩地的？

这时骄陈那等五位比丘，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我们是在鹿苑以及鸡园中，最先见到佛成道的人，我从佛的法音之中，领悟到四圣谛的道理，佛现在问比丘们这个问题，我是最先解悟的人，而且佛已经印证认可我是阿若多（最初解），诸佛妙音微密圆满，周遍法界，我从音声证得阿罗汉的果位，佛问什么最圆满通达，根据我的所证，以声音为最上。

优波尼沙陀立即从座上站起，顶礼佛足对佛说：我也是最初见到佛成道的人，佛让我观察身体内外的不净相，从而生起极大的厌离心，悟到一切色相的本性，从来都是不清净的（种子不净，受生不净，住处不净，食啖不净，生处不净，举体皆不净），乃至身体的色质，最终也白骨化为微尘，归于虚空，直至虚空与色相二者都没有了，因此得成无学果位的道业。而且如来印证认可我是尼沙陀（色性空），物质的尘色既已空尽，自性妙色显现，微密圆满，我从色相上证得阿罗汉的果位，佛现在要问我们什么最圆满通达，根据我的所证，色尘为本修之因，应该以色尘为最上。

香严童子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听了佛教我仔细观察世间一切有相有为之法，于是就辞佛独居，住在一间清静的室内，息心亡虑，寂然自修，看到比丘们燃烧沉水香，香气悄无声息地进入我的鼻子中，我就观察这香的气味，它既不是沉水香木，也不是虚空，既不是烟，又不是火，去无所著，来无所从，因此妄想意识消散，性光显发，证得无漏果位，而且佛已印证认可，我也因此而有了香严的名号。香气忽然灭掉，自性妙香显现，微密圆满，我是从香气的庄严而证得阿罗汉的果位，佛现在问什么最圆满通达，根据我的所证，以香气庄严应为最上。

药王药上两位法王子，以及在会的五百个梵天天人，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无始劫以来，便是世上的良医，口里亲尝这个娑婆世界的草木金石等药物，名称数量有十万八千种之多，这么多的种类，我都能知道，而且所有药物的苦酸、咸淡、甜辛等味性，以及它们和合在一起的变异，是冷是热、是有毒、是无毒的属性，我也完全了解。自从跟随如来修学佛法之后，才完全知道一切味的根本自性，既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有，既不是这个身心，但也不离开这个身心，这样从分别药物味性的本因而开悟，得到了佛的印证认可，我弟兄二人也因此而有了药王、药上两个菩萨的名号，在佛的法会中，成为传承佛法的法王子。我们因为味性而觉悟自性，登于大乘菩萨位，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我们的所证，以认识味性的本因为最上。

跋陀婆罗和他的同伴十六位开士（开士即菩萨别名，自能开悟兼能开悟众生者之号），也从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我们最初是在威音王佛的时侯，听闻到佛法而发心出家的，当时按律仪僧人每半月沐浴一次，我也照例随僧众入浴室沐浴，忽然悟到水中沐浴时冷暖觉触的本因，既不是洗涤的尘垢，也不是被洗的身体，中间的觉性，安然自在，没有踪迹可寻，而得入无所有之境，这种过去世的记忆，直到今生都不会忘记，从那个时侯起，佛就称我为跋陀婆罗（贤首、贤护），现在从佛出家，使我证得无学的果位，因为我对自性的妙触，能够开宣明了，安住在佛法的修持上，成为继承弘扬佛法的佛子，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，以认识觉触的本因为最上。

摩诃迦叶与紫金光比丘尼同时从座上起来，顶礼佛足对佛说：若干劫前，在这个婆婆世界上，有位佛出世，名叫日月灯,我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法修持学习，等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利，点燃长明灯，祈愿佛法的光明永远延续不断，并且用紫光漆和黄金，贴涂佛的形象，从此以后，我世世生生，身体圆满，聚集着紫金色的光华，这位紫金光比丘尼，就是与我同时发心的誊属，我观察世间六尘，最后终归坏灭，只有身心空寂，修灭尽定，才能在定中度过百千劫的时间，而就象是一弹指的刹那。我因为修习身心空寂的法门，得成阿罗汉的果位，而且佛就说我是头陀行中，最为第一的人，自性妙法，开发显现，一切有漏烦恼消融灭尽，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，以觉悟诸法的本因为最上。

阿那律陀随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我最初出家的时候，贪图睡眠，佛呵责我与畜生一般，我听了佛的呵责，悔恨痛哭，涕泪自责，发奋精进，七天七夜，不眠不休，以至双目失明。佛就教我乐见照明金刚三昧的修法，因此我可以不用眼睛，去看十方世界中的一切事物，也都能精微洞悉，真实了然，就象看手掌中的果子一样，佛印证我已经得成阿罗汉的果位，现在佛问我们什么最圆满通达，根据我的所证，以旋转能见的性能，使其返归自性的本元为最上。

周利槃特迦随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我缺乏背诵记忆的能力，所以生性不能够博学多闻，第一次遇到佛，听到佛法就出家了，一句偈语，背诵了一百天，记了前面就忘了后面，记了后面就忘了前面，佛怜悯我的愚钝，教我安居静室中，调摄出入的气息。我那时观察微细的气息，穷尽气息生住异灭的刹那，工夫纯熟，心境豁然开悟，证入广大无碍的境界，烦恼漏尽，成就了阿罗汉的果位，得住在佛的座下，随佛修学，而且佛已印证我成就了无学的果位，现在佛问什么最圆满通达，根据我的所证，以反观自息，循入自性的真空，这就是最上第一。

骄梵钵提随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我有口的恶业，在过去劫中，看到一个年老的比丘，因为没有了牙齿，吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢戏弄他，所以生生世世口唇常动不止，象牛反刍一样，如来就指示我一味清净心地的法门，我因此得灭妄心，证入正定的三摩地，观察品偿滋味的知觉性能，既不是舌体，也不是所偿之物，一念之间，就超越世间所有的烦恼习漏，不再为身心世界所缠缚，远离三界生死，就象飞鸟出笼，离开了因攀缘而有识知之情的污垢，消除了因妄想而有的物质色相的尘渣，法眼(对自性的正知正见)了然清净，成就了阿罗汉的果位，如来亲自印证我已得登无学的道果，佛现在问什么最圆满通达，根据我的所证，以还返品偿滋味的知觉性能，证入自性的真知，才是最上第一。

毕陵伽婆蹉，随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我最初发心随佛出家入道时，多次听到佛说世间一切事物，是纯苦无乐。有一天，到城里去乞食，心里却在思惟佛说的这个法门的精义，一不小心，被路上的毒刺刺伤了脚，立刻觉得全身疼痛，就在这个时候，我认识到有一个知觉，知道这种疼痛，这个知觉虽然感觉到了疼痛，但知道疼痛的这个知觉心，却是清净无染，没有被刺伤，也没有疼痛，只是有脚被刺伤的疼痛感觉。我又再加思惟，这一个身体上，难道有两个知觉吗？我全部的心念就都归摄到这一个问题上，不多久，身心忽然空寂，在三七二十一日之中，灭尽诸漏，永离虚妄，成为阿罗汉，得到如来亲自印证，认可我已显发明白无学之道，佛现在问什么最圆满通达，根据我的所证，随顺纯静无染的本觉，遗忘掉六识的身心，才是最上第一。

须菩提随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：从旷远劫以来，我的心就已自在无碍，能够记得历劫中如恒河沙那样多次数的生命感受，当我初在母胎时，就知道身心四大本空，生灭寂然，乃至于十方世界虚空，也都是幻化不实的道理，同时也能使一切众生，证得空性，现在承蒙佛开示显发，得证自性正觉的真空，空性圆满妙明，得成阿罗汉的果位，顿时悟入如来宝贵的妙明真空性海，同于佛的知见，佛就印证我已成就无学的果位，解脱一切有为形相的缠缚，证悟自性的真空，以我为最上。佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，身心世界的一切现象，都是幻化而非实有，能空之心与所空之相一并消尽，回旋万法皆归于自性的真空，这才是最上第一。

舍利弗随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我从久远劫以来，观见之心就已清净无碍，这样受生所经历的生死次数，如恒河中的沙子那么多，对于世间及出世间种种事物变化，一经看见，就能通达了悟，从没有障碍不明之处。有一天，我在路上遇到迦叶波兄弟，在互相争论因缘的要义，我听了后，顿悟自心无边无际，于是就跟随佛出家。观见的觉性光明显发，圆满通达，证得广大自在无畏的智慧，成就阿罗汉的果位，成为佛智慧第一的长子，我这个长子是从佛口所说的法理而生，是从佛法之中化现而生，佛现在问我们什么最圆满通达，根据我的所证，自心的见性光明显发，光明到了极点，正知正见圆满，这才是最上第一。

普贤菩萨随即从座上站起来，顶礼佛足对佛说：我过去生中，跟随恒河沙数那样多的如来弘扬佛法，为佛的法王子，这所有十方世界的佛，教授具有大乘菩萨道根性的弟子时，都教他们修习普贤行，这种普贤行的法门，就是因为我的名字而安立。世尊！我是用心来听闻的，能够分别一切众生的所有知见，如果在恒河沙数世界以外那样远的地方，有一个众生心中发愿修习普贤行，我就在那时，乘六牙白象，分出百千个化身，到他的身边 现身，即使他们业障深重，一时不能够看到我，我也在暗中为他们摩顶，拥戴护持并安慰他，使他早日得到成就，佛现在问我们什么最圆满通达，我的最初因地，是使心的听闻显发自性本有的光明，就能分别众生的一切知见，而自在化现，所以这才是最上第一。