达真堪布:大小乘对苦集灭道的理解
声闻、缘觉认为,修习现量见到四谛,就能解脱业与烦恼,见空性没有任何必要。修习四谛就可以解脱烦恼,获得究竟涅槃。你们(中观)所说的空性不符合佛的教理,对众生的解脱也没有任何作用。所以你们抉择的空性没有任何意义。
这里主要讲的是四谛——苦集灭道。佛讲首先要认识苦,接着要断除集,然后要依止道,最后能获得灭。小乘讲四谛,大乘也讲四谛,但是二者对四谛理解的程度和所抉择的内容都是不同的。
所谓的“苦谛”,一般情况下指轮回。小乘把苦谛理解为轮回,但大乘认为苦谛不仅是指轮回,也指小乘里讲的寂灭。因为轮回是边,涅槃也是边,都不能堕落。小乘认为远离轮回边就可以了,但大乘理解为不仅要远离轮回边,还要远离涅槃边,远离二边才是究竟解脱。所以大乘、小乘对苦谛理解的程度是不一样的。
轮回是苦,堕落寂灭边也是一种苦。为什么说小乘里的寂灭(涅槃)也是苦呢?因为对大乘修行人来说,这也是一种边,一种堕落。入灭了,不能利益众生,不能实现自己的愿望,这也是苦。我们讲出离心的时候也讲过,出离心有小出离心和大出离心,大出离心是远离二边的,即远离轮回边和涅槃边。同样,这里讲轮回和涅槃都是边,所以都不能堕落。可见,大乘和小乘在讲苦谛的时候也有这样的差别。
集谛,一般情况下指烦恼障。小乘认为断了烦恼就可以解脱。如果想解脱痛苦,就要断除烦恼。但大乘认为,不仅要断烦恼障,还要断所知障。人我执引生贪嗔等烦恼,就是烦恼障;法我执引生对三轮的执著,就是所知障。烦恼障主要障碍解脱,所知障主要障碍成佛,所以所知障也属于集谛。
大乘和小乘对集谛的认识程度也有不同。小乘认为仅断烦恼就可以了,但大乘认为不仅要断烦恼,还要断所知障,这样才能获得究竟的解脱。大乘修行人认为,断烦恼只能得到暂时的涅槃,这是小解脱,只能脱离三界(欲界、色界、无色界),不能获得圆满的佛果,成佛才是究竟的解脱,所以不仅要烦恼障还要断所知障。
可见,大乘、小乘对苦谛、对集谛的抉择有天壤之别,差距很大。
小乘讲苦谛的时候,认为摆脱轮回就可以了;大乘讲苦谛的时候,认为不仅要摆脱轮回边,还要摆脱涅槃边。对大乘修行人来说,入灭了,虽然自己没有烦恼了,但是无法利益众生,这也是一种堕落,也可以说是一种苦,虽然不属于轮回之苦,但也是要远离的。
对大乘来讲,“集谛”不仅指烦恼障,还指所知障。大乘修行人最终的目的是成就佛果的,这是究竟的涅槃,即大涅槃,这才是最终的解脱。所以,必须要断除所知障,这样才获得佛果
下面讲“道谛”,修行要依止道谛。
若要断除烦恼障、所知障,一定要依靠道谛。道是什么?断烦恼障、断所知障的方法叫道。
小乘认为,道谛指人无我的智慧,只要圆满证悟人无我就可以断烦恼了,断了烦恼就不会造业,不造业就不会轮回,不轮回就解脱了。大乘认为,不仅要圆满证悟人无我,还要圆满证悟法无我,这样才能断除烦恼障和所知障。这个“道”就是证悟“人无我”和“法无我”的智慧。圆满这种“无我”的智慧才是道。如果只证悟人无我,只能摆脱轮回,不能摆脱涅槃边,因此还要断除所知障。若要断除所知障,还要证悟“法无我”。证悟了“人无我”和“法无我”,这才是圆满证悟“无我”。大乘、小乘对“道谛”的理解和认识程度不同,差别很大。小乘行者只要有证悟人无我的智慧就可以了,但大乘行者不仅要有证悟人无我的智慧,还要有证悟法无我的智慧,这才是圆满的。证悟了“人无我“,只能断除烦恼,摆脱轮回;证悟了“法无我”,才可以断除所知障,最后到达佛果。
还有灭谛。灭谛一般指没有痛苦,没有轮回了。小乘认为,不轮回了,没有属于轮回的痛苦,这叫寂灭。这个痛苦指属于轮回的痛苦。但大乘的寂灭是远离二边的,这种寂灭就是究竟涅槃。二者最终获得的果位也是不同的,前者是阿罗汉果,后者是佛果。可见,大乘、小乘对灭谛的理解也是有差别的。
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