悟显法师:梵网经菩萨戒四十八轻戒,第十八无解作师戒
《梵网经》第十八、无解作师戒
「若佛子。应学十二部经诵戒。日日六时持菩萨戒。解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈及戒律因缘。诈言能解者。即为自欺诳。亦欺诳他人。一一不解。一切法不知。而为他人作师授戒者。犯轻垢罪。
」(这一戒很重要。)无解作师的「无解」就是:你对佛法不了解。
学佛人对于佛法如果不了解,你就要好学,要向祖师大德学习,现在很多人,尤其是出家人,他都刻意教你「要跟一个老师学」,「要乖乖听一个老师的话」,才算是老实,然后在讲这段话的旁边就放着他自己的照片,这一种心理暗示,就是你要跟他学,教你只要依他一个,佛却不这么说,佛说「无生智慧从多闻而得」,天下善知识之多,(像)善财童子参访五十三位善知识。
真正的善知识不会认为自己是善知识,因为一旦认为自己是善知识,那就「我相」现前,根本就不可能是善知识了,尤其现在的人,他真正想要的是人家的恭敬跟名利,所以才敢无解作师。尤其是在佛法里,无解作师的过失很严重,还有的是在医疗上,在医疗上,你没有能力帮人看病,不会医,还认为自己可以,却帮人家乱看诊一通,造成误诊或是导致病情更严重,这些都是过失。
佛门特别重视你对于佛法是否了解,你对于佛法了解,才能够出来教化众生,在教化的时候要劝导众生修行,要教众生依止四依法,依止古来祖师大德,那些才是真正的善知识。不可以贡高我慢,不可以认为自己很行,不能因为看了几本书,就认为自己很有修,就想要出来教化众生,佛法没有你想的那么肤浅,没那么简单。
在佛门任何人所说都要依佛经,不可以自己猜想或是推测,以为可能是如何……,这些都不可以,不然你会耽误别人,也耽误自己,你也会犯到前面的「毁谤三宝」,这是关于这一条无解作师。你对于佛经不解,对于佛法不懂,要向善知识请教,如果你找不到善知识,可以向祖师大德对于经教的批注及开示去学习,一般人会觉得自己看不懂,其实不会,只要你发心肯看,业障消了就看得懂了。经典不是只有文字表面的意思,文字的意思你可以去查字典,但经典的义趣必须是要你消业后,才能懂得言外之意、弦外之音,南怀瑾居士讲,起初就是要一个字一个字慢慢的啃,去了解经典的意思,不懂的地方先别下定论,先贴起来。
圆瑛法师当初学《楞严经》就是这样学,不会的地方他就做记号,懂了,他就把这记号给消除。古德是这样学法的,学法不是只有看经,还要念佛,还要用功,不用功学不了佛法。
学佛要有定课,所以要做早课,要做晚课,甚至平常定课外,还要有散课,还要时时用功,克期精进打七……等等,都是为了让你能够证入经典上所说的境界,你真正能证,你就能解,但能解不一定能证。很多人能解,但他是从文字上解,文字上解得道力很弱,应说几乎没有力,从境界中会得者,就有道力,所以一定要修行。
学佛你不念佛,你不修行,你不起观,不念咒,你不按照你所修持法门的祖师大德所传方法去用功,你反用现代人教的方法,绝对行不通。今人的方法都是知见,《楞严经》云:「知见立知。即无明本。」所以,你若想在佛门中用世间的方式来教学,以学术研究的方式来上课,像世间学校做学问那样来教学,那完全是在增长无明的根本。学佛要除的是知见,所以《楞严经》云:「知见无。见斯即涅盘。无漏真净。」
所以,佛法所要除的是「知见」,世间的知见、学佛的知见,两处都不着,才能真正见道,所谓「不起诸见如来见。无名可名是真佛名。」当下你就是真佛。「唯有悟者应能识,未会众生由若盲。」你真正这样做,才能够见道,没有见道的,不能理解的,觉得祖师大德方法靠不住的,就如同「生盲无目」:生来就盲而无目。所以无论达摩祖师怎么讲,祖师大德怎么讲你也不会懂,你所懂的只是文字。即使你很会解文字,很会解文章,这也不是真正的解经的,必须要真正去实修才行。
~~出处节录:《梵网经菩萨戒正说》一书,悟显法师讲述
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