悟显法师:真如本性,互融互摄
大教的缘起,佛一出世先讲《华严经》,说的就是真如本性,本自互融互摄,没有障碍的一个境界,无障碍法界,事事无碍,一切法无不即性,无不即是你的本心,没有障碍。我们现在认为有障碍那就错了,还要在里面取相来做为基础,那就是迷上加迷,所以佛一开始是讲《华严经》,讲的就是如来的果觉,以这个做为根本,其余皆是枝末法轮。最后才讲《法华经》开权显实,叫摄末归本法轮,把这些枝末都归到根本。很明确的,祖师大德为我们判教,现在人说整理出一大藏教,佛法的根本在于明心见性,在于你能体会到什么叫真如本性,修学什么法门都还其次,明心见性才是最重要的。
黄念祖老居士也是这样讲,他说六度波罗蜜里面最重要的是般若度,其余的五度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定,如同人的足,般若波罗蜜如同人的眼,如果一个人没有眼只有足的话,走路会撞墙跌倒。修行如果没有般若,黄老居士讲这叫盲修瞎练,无论哪一个宗派的历代祖师,都会说这是盲修瞎练,因为不识本心。
禅宗五祖说:「不识本心。学法无益。」不识得本来,学什么法都没有用处,因为佛法最可贵的就是告诉我们,众生本来成佛,本来就具有跟如来完全一样的佛性。净土宗也是依据这个根本而建立的,阿弥陀佛就是根据众生本来就具有清净心,才能让众生十念一念就能往生。我们的心在染浊的环境里面它不染,就像水一样,它虽然是脏水,但湿性不变,大海虽然有波浪,一个波浪跟另一个波浪不同,但是它的湿性不变,所以叫「在迷而不染」。在圣不增,成佛做祖的、成就的,有没有增长一点佛性?水的湿性有没有增长一点?
把水弄干净了,它湿性还是潮湿的;我们成佛了,本性还是如如不动的,这就是佛性,这跟我们有密切关系,现在说密切关系,就是佛性,这就是本心。我们要怎么体会本心呢?
佛告诉我们要从譬喻去体会,佛在《楞严经》里面说:「诸有智者当以譬喻而得开悟。」所以《楞严经》是佛法很重要的一部经典,有些人就开始批评《楞严经》、《圆觉经》是伪经。佛在《法灭尽经》讲,末法第一部灭的是《楞严经》,魔王要来灭,因为这部经能够让你明心见性,魔王怕你看了这部经明心见性,因为这部经从头到尾有很详细的说明,见不在眼,听不在耳,这都帮我们把以前错误的观念剖析掉,这叫开智慧。有人说自从读了《楞严经》后,再也不读世间的糟粕书,有这么大的力量,妖魔鬼怪很害怕你看到开智慧的《楞严经》,因为他有禅定,他觉得一切众生都是由他管,他怕你超出他的管辖范围,所以要来障碍。听佛这样讲,再来看这些批评《楞严经》、《圆觉经》说这是伪经的人,你要知道这个人就是妖魔鬼怪的化身,要来障碍大家的慧眼,不能相信他,佛在三千年前就预言了,妖魔鬼怪要来破坏正法。
《楞严经》是相当好的一部经典,读了它《大藏经》通达没有问题,因为《大藏经》所说的就是真如佛性,《楞严经》里面的词句,在藏经里算是数一数二困难的,它是唐朝的大文学家房融宰相润笔,他们家三朝宰相,他来做笔受,笔受是经典翻译出来,再做文词的修饰,所以它很有文学的味道。以佛法经典来看,它译辞字句非常的明晰,刚开始会看不懂,可是读久了智慧会打开。我以前一天读一卷,每一卷都读超过五十遍以上,甚至到一百遍,这样熏习,这样常常去读,所以这么久了我都还记得。不是读这部经有什么神秘,而是它的内容相当好,有机会也可以来讲这部开智慧的楞严,让大家明心见性。因为净土宗《无量寿经》的内容是心性的极致,已经发挥出来的,可是在我们不明白什么是心性以前,要看《楞严经》,就能够知道佛性是怎么一回事,我的心是怎么一回事,这才有一个解悟,虽然不是真正所谓的桶底脱落,打开本来,亲见佛性,还不到这层工夫,至少有一个概念,知道是怎么一回事,《楞严经》是相当重要的一部经典。净土当然是依着心性而建立的,在后面的本经体性会说到。
出处节录:《无量寿经玄义》悟显法师讲述
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