悟显法师:妄尽还源观今说【第一讲】之五
妄尽还源观: 故得药病双泯。静乱俱融。消能所以入玄宗。泯性相而归法界。
所以,你能够不落入四句百非,你就能「药病双泯」,能够「静乱俱融」,「静」就是安静,「乱」就是动乱。现在有的人学禅,堕在这静的境界当中;一般没有学佛的,他堕在乱的境界当中,你叫他静,他静不下来。那么一旦你离了四句百非,你就能够「静乱俱融」,能够「消能所以入玄宗」,「玄宗」就是能够彻见心源,所以叫「消能所以入玄宗」。「泯性相而归法界」,性即是相,相即是性,没有任何的障碍,这就是华严讲的「法界」,而这个法界又称为「一真法界」,这一真法界就是众生本觉的心性,所以叫「泯性相而归法界」。
窃见玄纲浩瀚。妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。
这「窃见」就是贤首国师认为,这「玄纲浩瀚」,表佛法高深。这华严确实高深,清凉国师所说的:「若夫高不可仰。则积行菩萨。曝鳃鳞于龙门。」这华严有多么高深、佛法有多么高深,高深到连这些久修的菩萨,都没有办法契入,所以说「曝鳃鳞于龙门」,鱼跃龙门,一跃成龙,但是没有跃过去,就曝鳃鳞于龙门之前。大乘之深,「深不可窥,则上德声闻杜视听于嘉会。」是说舍利弗这些大阿罗汉,虽然与佛同在逝多林中,却不见不闻。这玄纲浩瀚,但是这么深的法,你只要能够听闻一会,所谓「见闻为种。八难超十地之阶。」虽处八难,但是能够顿超十地。
能够真正去修,「解行在躬,一生能圆旷劫之果。」一生当中能够圆成佛道,所以可见华严的殊胜。佛在华严会上,入「狮子奋迅三昧」,所谓「狮子奋迅,众海登证于林中。」参与法会的,当下圆证菩提。「象王回旋,六千道成于言下。
」文殊菩萨告舍利弗,教他发十种无疲厌心,文殊菩萨如象王回旋,回视大众,这六千小乘的比丘在逝多林中当下成道,你就知道它顿超的力量有多大。这都是清凉国师在《华严经疏钞》里,前面一段序文中所说的内容,很简要详明地告诉我们《华严经》,这确实是玄纲浩瀚,一念可以顿脱,一念可以普益,妙旨希微啊!不是一般的学人所能学的,唯大心凡夫所能入啊。你世间心重,爱欲心重,你要学《华严经》,你没有想放下,你很难学,所以说「览之者讵究其源」,这「讵」就是「哪能」去了解《华严》的奥旨。「寻之者罕穷其际」,想要了解《华严》,却不知道《华严》有多深多广,所以说高不可仰,深不可窥。但是它的利益之大,利益之迅速,又是这么明显,大家都能得到。所以你听闻《华严》,听闻包括你听《妄尽还源观》,都已见闻为种,必然不堕恶道。如果能真见华严法界,重重无尽的境界,那「八难超十地之阶」。虽处八难,他能顿证。我们就处在五浊恶世,苦难当中,八难能顿超于「十地」,圆教十地,法云地。法云地它算是功德圆满,属受职位,有能力教化一切众生。所以你就知道这《华严经》它的义趣有多么深、多么广,力用有多么殊胜,《华严》讲的是圆顿之法,不是一般次第法。你今天能够听闻《华严》的奥旨,这是无量劫来希有难逢之一日,这是百分之百肯定的,因为「上德声闻尚且杜视听于嘉会,积行菩萨曝鳃鳞于龙门」,他们都没有办法契入,你能够来听闻,能够来熏习,也是善根福德因缘不可思议。
妄尽还源观: 是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。
所以「真空滞于心首。」真空,一切法本就是真空,但是真空就在你眼前,你却不能见到,还是着有、还是着相。「恒为缘虑之场。」还是在那里思量、攀缘、计较分别。「实际居于目前。」「实际」就在你眼前,但是却变成名相之境,执着这个是红色,那个是白色,这个是你爸爸、你妈妈,你喜欢的,你不喜欢的……等等的,「翻成名相之境」这是很可悲的一件事情。这真如实相就在你眼前,你却见不到,有眼不见,有耳若聋。这是祖师告诉我们的。
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