悟显法师：普贤十大愿王【称赞如来】

悟显法师：普贤十大愿王【称赞如来】

第二个「称赞如来」，称赞是称赞佛性、称赞法性，不是叫大家到处绮语。很多人搞错，说要称赞如来，就看谁都是如来，就讲一些绮语、好听话，让人家生欢喜心，让人家对他产生好印象，好人对他也产生好印象，坏人对他也产生好印象，说这是在修「称赞如来」。那你的「我相」除了没有?「人相」有没有除?若说众生称赞你，你称赞众生，这是人相没有除掉。四相具足，不算是真做到称赞如来。「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」，寿是寿命，寿者相是讲「相续相」，所以这四相实际上还是归结到一相，就是《金刚经》讲的「我相」，我相一旦现前，其他的三相就跟着现前，所以叫四相具足。

所以「称赞如来」，是要称赞佛性、称赞性德、称赞法性。该怎么称赞?嘴巴称赞只是其中一项。还要讲法，身要奉持佛法，随顺法性、随顺佛性，这才叫称赞。「称」是称扬，「赞」是赞叹，是礼赞的意思。所以是身口意三业要皈敬佛性。《菩萨梵网经》讲：「常生佛性孝顺心」，这孝顺心是从佛性来的，行为要跟佛性相应，这就是称赞如来，不要违背了佛性。佛性是不着相、不取相，这才是随顺佛性、才是称赞如来。一切供养当中，法供养为最，法供养中如说修行供养为最，这出自于《普贤行愿品》，教大家怎样称赞如来。若有众生对于佛法没有信心、没有道心，就要帮助他生起道心，他想要佛法，你能给他。帮助众生破迷开悟、离苦得乐……等等，这才是真正的称赞如来。讲绮语不是称赞如来，那是为了要让人家对你欢喜，或是你有意去讨好人家，这都是四相不除，不是真正的称赞。讲绮语不行，那讲是非就更不行了。有些同修很爱讲是非，乱传是非，听到是非就胡说八道，到处去讲，造无边的口业，这应当要警惕，不能恣意而言，你一恣意，你修的福、你修的行全部都抹灭掉了。

要会称赞，人家有好事，你能够随喜，甚至帮助他转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，都是属于称赞如来里面所含摄的，都是从体起用，知道「用不离体」很重要，普贤行不能只看事相，讲普贤行一定讲到佛性，所以普贤菩萨才讲：「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」。帮助众生行佛法，都是依照这无尽的愿心、这是真如本性起的作用、起的行法，所以对于心性明了是非常的重要。不要想：「我大概不可能明了心性」，那就不好了。这是第二个称赞如来。

会礼敬后，才懂得称赞，称赞不光是口称赞，是三业都称赞，所谓称赞是赞扬法性。

学佛不要在文字上作解，错认为「诸佛」是指事相上的，「如来」是指性上的。在华严境界中没有这些观念，华严中事就是理，理就是事，才说华严是事事无碍法界，《法界观门》中的事事无碍观讲到：菩萨观事即是见理。所以说「事事无碍」!看到一切事相，事相就是佛性，所以不用再分别是「诸佛」还是「如来」，二者都说得通。在此，分别是善巧，如果你要刻意分别，那就叫大乘，不叫一乘。一乘：事就是理，见事即是见理。就像你梦中的境界，全部都是你的心所现的。并没有一个作梦的心跟另外一个清醒的心。就是心所现的，这是一乘跟大乘不一样的地方。一乘就是禅宗讲的：「肉眼见道」。这「肉眼见道」是即凡身成佛身，这才是一乘。就像有首偈子说：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位」，并没有离开父母所生的这个肉身，即身成佛，这是真正一乘了义。

如果还在分别是诸佛还是如来，那这是大乘，甚至是权乘，拿权乘在解十大愿王，讲得就不殊胜。真是所谓的「圆人说法，无法不圆」，世间人讲的「圆人说法，无法不圆」那是巧辩。真正圆人讲的，所有法都是圆，不用刻意巧饰就法法皆圆，所谓「头头是道，左右逢源」!这是真正的一乘了义。普贤菩萨的称赞跟一般的赞美不一样，都是随顺佛性。