达真堪布:只有自在了生死的人,才有超度的能力,一般人不会有的
亡人供养的钱财叫亡财,有信仰的人供养的钱财叫信财。
何种人可以享用信财?第一,戒律清净。比丘不可破坏四根本戒,即四种他胜罪;比丘尼则有八条根本戒,即八种他胜罪。若触犯了这些戒条,就不是戒律清净者。在戒律清净的基础上,深信因果。也许有些细微的善恶取舍做不到,但是很谨慎,这才算是清净戒律之人。“我戒律清净,可以享用信财吧,可以接受供养吧!”仅此还不够,还要具备闻思修——听法、修法的功德,才可以享用、接受供养。哪怕一个人接受十方所有的供养都可以!这一点在佛经里有明确的说明。
佛经里有明确的说明,作为出家人,即要持戒清净,还要有闻思修。若持戒清净却没有闻思修,也不是合格的出家人。一个合格的出家人,可以接受供养,可以享用信财,这是没有问题的。
还有享用亡财。亡财包括两种。接受供养时,可以为他念经咒,但要超度就难了。一位真正生死自在的人,才有超度的能力。严格来说,享受亡财,能自在生死,有超度的能力,这样的人才有享用亡财的资格、条件,否则享用亡财很难。
在我们这个地方,无论信众还是弟子,家里有亡者,都会跟我联系,让我做超度。其实,我很不愿意接受这种事,但是也不能不做,所以尽量做,但尽量不享用亡财。做完之后把这些钱财都拿出来,为亡者做功德,而不会据为己有。
现在我们这边的人一走,会第一时间请求我们去做超度,这是我最不愿意接受的一件事,我是能回避则尽量回避,尽量不去最好。对于藏人来说,亲人走了,如果我们不去做超度,他们肯定会很生气、很失望。我一直有个想法,想宣布不要请我去,但是一直没有这样做,也是怕他们伤心、失望。
我能不去就不去,因为去了之后,人刚走,有的神识还没有离开尸体,有的神识虽然离开了,但还在中阴阶段,随时都会来。我主要是怕来了之后知晓我的内心,自己就要反复调整。但是有时候心态不听话,心里总是有其他的想法,我怕影响那些众生。
他们一旦知道了我心里有这些杂念,有不清净的念头,肯定会生起邪见,这都是很可怕的。所以我能不去最好不去,但是我身处寺院时很难躲过。不到亡者的身边做超度,在远处做超度还好一点。但是现在我没有超度的能力,就把这些亡财积攒起来,拿来做功德,做一些善事,然后回向功德,一般我都是这样处理的。
信财与亡财有很大的区别。一般情况下亡财是不能用的,有超度能力的人才可以享用。只有自在了生死的人,才有超度的能力,一般人不会有的。华智仁波切讲过,若连亡人的灵魂(神识)在哪里都不知道,还给别人做超度,这是不如法的。
而助念则问题不大。助念时尽量调整心态,发慈悲心,不伤害亡人。信财特指信众对你产生了信心,然后给你的供养。什么样的人才能享用信财呢?在戒律清净的基础上,然后能听闻佛法,修持佛法(肯定有精进的,也有不精进的,但只要不断地学修),有闻思修的功德,可以大胆的享用信财,不必担心。
现在很多出家人不敢用,把信众供养的钱财都给我了,看似在供养我,实际是害我。其实没事,只要你戒律清净,有闻思修的功德,可以放心享用,不会有任何业果。若达不到这些条件就别用了,否则,将来要下地狱;如果只是戒律清净,但没有闻思修的功德,就像欠债一样,将来要用自己的血肉偿还。
一个合格的出家人的标准,不但要有清净的戒律,还要有闻思修的功德,二者缺一不可。
现在藏汉两地的出家人较多,有的人戒律不清净,有的人缺乏闻思修的功德,却还乱用信财。俗话说“地狱门前僧人多”,原因就在于此。
其实,我们这些学佛人毛病很多,习气很重,若不理如法地学佛修行,却拿佛法造业,果报是非常严重的。虽然剃头了、出家了,但毕竟还是凡夫,有一些烦恼习气是正常的,不过一定要有惭愧之心,要尽量对治烦恼习气,这是很重要的。
-----摘自《修心七要》讲记(十八)
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