菩提心有体 相长啥样子

从根本上改造生命，非是就生命改生命，只见树木，不见森林。即或个体的生命，一定涉及到对宇宙万物群生的整体认知，自了终不究竟。

大乘佛法修行，以菩提心为首要，华严经云：“忘失菩提心，修诸善根，悉为魔业。”都是世间法就是了，里面包括修定出奇异功能的，无正见导引，如练气功人之走火入魔。

在生命根本经典华严经中，以文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨四大菩萨代表所有法门，都以发无上菩提心作为根本。善财五十三参，参访各位善老师同行，无一例外，都以发菩提心为诸行实践的先决条件。

什么叫明心，什么叫觉悟，什么叫成佛，生命本有菩提心真实地发起来了，不再只是躯壳似是非是虚妄浑浑噩噩地活着！那何谓菩提心？古今行者遵从自己的体验，有各种各样的表述，全面地当从菩提心体、菩提心相、菩提心德三方面来看。

一、菩提心体，以大愿为主，不离悲智，智成觉道，悲救群生。《大乘起信论》说得明白，以三心为体，1、直心，一向正念真如法。2、深心，乐修一切诸善行。3、大悲心，救护一切苦众生。总不离大愿大智，四弘誓愿，依理起行，无所执着。

从修行位次上，十住、十行、十回向、十地、十一地等觉五位行法，皆以菩提提心为始，菩提心所摄。广说菩提心体，则有无量。如《华严经》第二参海云章说有菩提十心：“发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故发大悲心。平等福祐诸众生故发大慈心。除灭众生诸苦蕴故发安乐心。为息众生不善心故发饶益心。救护怖畏诸众生故发哀愍心。

舍离执著障碍法故发无著心。普遍法界诸佛刹故发广大心。等虚空界无不往故发无边心。见一切佛妙色身故发无垢心。观三世法智无尽故发清净心。为欲普入一切智智甚深海故。发大智心。发如是等种种心故。是名菩萨发菩提心。”

二、菩提心相，以无相为相。无有界限，无有边量，同于法界。如发起悲愿，尽度十方三世一切众生，无一遗漏，即为普贤菩萨愿行，“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。”我愿无有穷尽。

如直心正念真如，正念而无念，寂灭乃菩提，则上无菩提可成，中无万善可行，下无众生可度。如直心、深心、大悲三心融会，则度而无度，修而无修。虽见菩提不可求，无求中求；虽见众生空而化即佛之众生。

三、菩提心德，无德不收。一切佛菩提功德，都在最初菩提心中住，始终不殊。因此依直深大悲而发心，一念之德，生佛共赞，说不能尽。如华严经善财才见第四参善师弥伽大士，弥伽即下座五体投地，礼敬学生善财，在相上看师生礼数颠倒了，大士礼的实是经过验证善财已发的菩提心。

有古偈赞云“发心毕竟二无别，如是二心初心难。发心必能成正觉，是故我礼初发心。”若无菩提心，则无觉悟可言。华严经贤首品云：“若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提。彼诸功德无边际，不可称量无与等。

菩提心体、菩提心相、菩提心德，三者不相舍离。清凉国师比喻如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照。

当今流行一句很诗意的话：勿忘初心，方得始终！要在心之初发，何谓初心？人心不同，初心亦别。初有最初、本源之谓，初始发动，天性至纯，无污无染，最为自然可贵，原始反终。

根本初心，当先发菩提心；此初心一发，便名为行。华严贤首品云“常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛；受持正法修诸智，证菩提故而发心。”智正觉、众生、环境器界三世间圆满，以此菩提心为初为尽！觉悟了，也未曾多出什么，菩提心兑现而已。

勿忘初心，方得始终！不失菩提心，方得大究竟。是不是法器，能不能上道，就看是不是发了菩提心！（文/圆明）