莲池大师:念佛是愚人所为吗
【原文】
或问:妙喜云愚人终日掐数珠求净业,念佛果愚人所为乎?噫!予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业,不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问:古德偈云:成佛人希念佛多,念来岁久却成魔。君今欲得易成佛,无念之心不较多。无念念佛,奈何以有念念佛?曰:此为散心念佛而不观心者劝发语也,不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛,先忧有念,是犹饥人欲饭,先忧饱胀而不食者矣!
又问:六祖云:东方人造恶,念佛求生西方。意旨何如?曰:六祖言恶人念佛求生,不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛,其有念佛者伪也,非真念也。喻如恶人修十善求天堂,恶人必不修十善,其有修十善者,伪也,非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。
又问:古德云:舍秽取净,是生死业。奈何舍娑婆求极乐?曰:彼言舍秽取净者为生死业,不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽,先忧取净,与前之忧有念同矣!
又问:禅宗云:佛之一字,吾不喜闻。又云:佛来也杀,魔来也杀。则何为念佛?噫!彼言佛之一字吾不喜闻,不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀,魔来也杀,不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二,方便多门,是故归家是一,舟车各行。以舟笑车,以车笑舟,俱成戏论。此理自明,无烦赘语矣。
又问:近有人言:吾不念佛。良由内有能念之心,外有所念之佛,能所未忘,焉得名道?噫!彼盖以独守空静为道乎?内有能静之心,外有所静之境,不亦能所宛然乎?曷不曰:一心不乱,则谁能谁所、何内何外也?吾与尔既修净土,止愁不到一心不乱田地;若一心不乱,任他千种讥万种谤,当巍巍不动如泰山耳,更何疑哉?
【演莲法师译文】
有人问:妙喜禅师说愚人终日掐数珠求净业,念佛果然是愚人所为吗?唉!我以前对此事已经辩明了。妙喜禅师只是批评愚人终日掐数珠求净业,并没有言愚人终日一心不乱求净业。
又问:古德有偈谓:成佛人希念佛多,念来岁久却成魔。君今欲得易成佛,无念之心不较多。据这首偈的意思,分明是教人应以无念念佛,怎奈现今的人都是以有念念佛?我答:这首偈是为散心念佛而不懂观心的人而发的劝勉语。偈中并没有说念佛岁久而达到一心不乱的人成魔。你还未曾念佛,便先忧有念,这如同饥饿的人欲吃饭之前,担心吃饱会腹胀,就干脆不吃了!
又问:六祖大师说:东方人造恶,念佛求生西方。这话是什么意思?我答:六祖是说恶人念佛求生,并没有说善人念佛一心不乱求生。况且恶人不可能会念佛,即使有念佛也是假的,不是真心念佛。譬如恶人修十善求生天堂,既是恶人则不可能修十善,即使有修十善,也是虚伪的,不是真心修十善。从来没有善人一心念佛而不往生西方的。
又问:古德说:舍秽取净,是生死业。为何念佛的人都欲舍弃娑婆求取极乐?我答:古德只说舍秽取净的人是生死业,并没有说一心不乱求取净土的人是生死业。你尚未舍秽,先忧取净,与前面所言忧有念相同!
又问:禅宗有佛之一字,吾不喜闻。又有佛来也杀,魔来也杀。这样的话,既然如此,为什么还教人念佛?
咦!他只是说佛之一字吾不喜闻,并没有说一心不乱四字吾不喜闻。他只是说佛来也杀,魔来也杀,并没有说一心不乱来也杀。其实归元无二路,方便有多门,归家是一致的,途中或乘舟、或乘车,各人所行路线不同。以舟笑车,以车笑舟,都属于戏论。这个道理容易明白,无须赘语。又问:近来有人说:我不念佛,是因为内有能念之心,外有所念之佛,能所未忘,怎能称之为道?咦!那人大概是以独守空静为道吧?内有能静的心,外有所静的境,不也一样能所宛然?何不对他说:既得一心不乱,则哪里还分得出谁能谁所、何内何外呢?我与你既修净土,只愁达不到一心不乱田地。若得一心不乱,任他千种讥万种谤,我都能巍巍不动如泰山,还有什么可怀疑的?
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