能利法师：《佛教境界与世界文化融合》报告题纲（上）

能利法师：《佛教境界与世界文化融合》报告题纲（上）

《佛教境界与世界文化融合》报告题纲(上)

报告人:武汉归元寺能利法师

一 佛教的人生哲学境界

1、哲学：爱智慧

佛：觉义，大智慧义。自觉、觉他、觉行圆满。

以智慧的心生活：如何对待自己(身体、心灵)、他人、社会、环境、宇宙……

——建立人生观、宇宙观。

2、佛教的境界

A、佛之觉：觉悟宇宙人生的真理。

B、佛教的宇宙观：

a、时间：过去、现在、未来——过去无始，未来无终

空间：三千大千世界——世界无穷，宇宙无穷

b、形态：十法界

六凡：天(欲界六天、色界十八天、无色界四天)、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱

四圣：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉

c、多维之空间(境界不同故所见不同)、时空之统一、时空之虚幻(唯识宗之不相应行法，假名而立)、

d、佛性一如：三身(应身化身、报身、法身)、人人本具佛性、本来成佛

3、宇宙人生的真相：

A、烦恼：无明——贪、嗔、痴

二执：我执、法执

B、缘起性空：缘起即因果、

四缘：因缘(内因)、所缘缘(他力)、等无间缘(时间相续性)、增上缘(其它助缘、蝴蝶效应)

C、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

D、一实相印：实相、无相、无不相

4、佛教的修证

A、证悟真理：即物我一如、人法合一；

理论：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴

方法：闻慧、思慧、修慧

B、通途之法修证：

由戒入定、由定发慧

a、戒：身语意三业的规范：止持、作持

三类：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)

归依、五戒、八戒、比丘(尼)戒、菩萨戒

——戒为无上菩提(最上智慧)本、戒为五乘共基

b、定：身语意三业专注于一境、制心一处无事不办

——定为三乘共学(修)

c、慧：天地人合一，通达理事。

C、南传之法门修证：

注重自己的烦恼、苦难、生死的解脱——自度为主

a、四谛：知苦、断集、慕灭、修道

b、三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分

四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定

c、五停心观：多贪众生不净观、多嗔众生慈悲观、多痴众生因缘观、多障众生念佛观、散乱众生数息观

d、破五蕴： 色、受、想、行、识

十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意

色、声、香、味、触、法

D、大乘之法门修证

通过自度度他、自利利他的方式解脱烦恼、苦难、生死

——利他即利己、度他即度己

a、禅宗：

禅者静思维义，此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。是教外别传，教内真传。

又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期见性成佛。

有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，一言不发，这时听众们不知所以。只有迦叶会心地一笑。于是释迦牟尼说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，以明取本心之故。乃有清规之创设，尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。

如来禅、祖师禅：一般来说，如来禅是修行体悟的按照四禅八定的次第来修，是渐修的道路。祖师走的顿悟的道路，即六祖所谓：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱”。

顿渐的争论，宗密曾归纳禅师和经论的说法为六种：①渐修顿悟，②顿修渐悟，③渐修渐悟，④顿悟渐修，⑤顿悟顿修，⑥法无顿渐，顿渐在机。