第一次念佛流泪的人会是极乐世界的菩萨再来?
近闻人言,凡第一次听闻佛号,即会流泪者,此人为从极乐世界再来之菩萨,但是未证得无生法忍。若熟知净土者,自然不会为此等魔见所误。然初学净土者,却因不察,多为其导,致使以凡滥圣,犯大妄语。以贪嗔痴三毒具足之凡夫,号称为清净大海之菩萨,实为罪大恶极。故余不得不为之澄清。
听闻佛号流泪之文,出于《无量寿经》。后汉支娄迦谶大师,所译之《佛说无量清净平等觉经》(此为无量寿经五种原译之一)言“佛语阿难阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命行善所致相禄。乃当闻无量清净佛声。慈心欢喜我代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。生愚蒙不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱故。心中狐疑不信向耳。”由经文可知,凡听闻阿弥佛号,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净,衣毛为起拔出者,皆是过去世习学过佛法者。而听闻阿弥佛号,不信有佛者,不信佛经语,不信有比丘僧,心中狐疑,都无所信者。皆是前世从三恶道中来,生愚蒙不解宿命,殃恶未尽,未当得度脱也。决非是极乐世界之菩萨再来,切不可错会。正如五种译本之《大宝积经无量寿如来会》(唐三藏法师菩提流志奉诏译)言“若于福德初未修,终不闻斯微妙法。勇猛能成诸善利,当闻如是甚深经。”另五种译本之《佛说大乘无量寿庄严经》(赵宋法贤译)亦言“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义。闻已受持及书写,读诵赞演并供养。如是一心求净方,决定往生极乐国。”如此给合观之,自然无疑,亦决不致以极乐世界菩萨身份自居。
为破魔见,再引净土宗十三祖印光大师之言为依评。印光大师于文钞中言:“当念佛时,愍彼苦恼众生,心酸泪流,系善根发现。然不可以此为德,常令如此。若常如此,则堕悲魔,切要切要。念佛以信愿为主,有真信切愿,决定得往生。”(文出印光大师文钞三编·复陈士牧居士书一)故知此不过是善根发现,何可认为是极乐世界菩萨再来。魔见误人可谓甚矣!
又大师言“念佛极愿寂静,颇不合宜。有此厌喧之病,现已发现病相。若仍如此,久后则无可救药矣。当静闹一如。
在静亦不怕有闹来,在闹时我心仍静,而不生憎恶,则无惊厌魔事发生。若不速改,后当发狂。念佛发悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,终日悲痛,或至痛死。此种皆由不善用心所致。顶门痛痒,皆提神过甚,心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说,常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事,均可日见消灭矣。”(印光大师文钞三编·复刘慧焯居士书)大师再言“学佛之人,一举一动,皆须留心。至于念佛,必须志诚。或有时心中悲痛起来,此也是善根发现之相,切不可令其常常如是,否则必著悲魔。凡有适意事,不可过于欢喜,否则必著欢喜魔。念佛时,眼皮须垂下,不可提神过甚,以致心火上炎,或有头顶发痒发痛等毛病,必须调停适中。大声念,不可过于致力,以防受病。掐(音恰)珠念,能防懈怠,静坐时,切不可掐,掐则指动而心不能定,久必受病。”(印光大师文钞续编·诫吾乡初发心学佛者书)
真学佛者,当依佛言祖语为确,切不可依魔子魔孙之言为是。若于佛经中语不能真实体解者,不可妄解。若见有“皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。”等言,即认为自己是极乐菩萨再来,此亦可悲之极。故学佛者当以祖师之解为准。否则必犯“依文解义,三世佛怨”之过。届时地狱果报现前,可不悲乎。学佛之人不可不慎!
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