然教法师：“有所求”是入佛门的增上缘

然教法师：“有所求”是入佛门的增上缘

然教法师：“有所求”是入佛门的增上缘

菩提达磨《二入四行》中四行之一即是“无所求行”。谓：“既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪著，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。”《四十二章经》佛言﹕出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，內无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道。两部经都是讲除此上求下化以外都不要去求，有所求而求得的东西，统统都是增添烦恼的东西，欲望和妄想的产物。

佛教宣扬的是无欲无求。但每逢初一十五到寺院烧香拜佛的人山人海中，有的磕头如捣蒜，有的默默祈祷，有的心急如焚，有的泪流满面，有的眼神充满渴望，心中无事脑中无求的又有几人？

但愿你的愿望早日实现

有句俗语：无事不登三宝殿。三宝殿就是道场寺院，因为这里是三宝具足的地方。假如一个人，自己的身体、家人、家庭、婚姻、工作、事业、没有遇到事情，没有遇到麻烦，很难生起依靠三宝的心来，除非他是一个善根深厚的人。

与此呼应的还有福楹联：有福方登圣贤地，无缘难入解脱解脱门。解脱门是寺院的山门，山门是寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，故名“山门”。一般有三个门，所以又称"三门"。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。此处说无缘难入解脱门就是指：一个人没有一定的缘分很难进入寺院道场。当然这个缘分包括很多，比如前世种过善根，前世于某个寺院或师父结过缘分。还有一个缘分就是他知道了自己苦，要来寺院求佛菩萨保佑，解决这个苦。他的苦会表现在层层面面，所谓幸福的家庭都是一样的，不幸得家庭各有各得不幸。这个苦就是他入解脱门的缘分。

这些人来寺院祈福、超度、许愿等等都是有所求的。还有的人平时不烧香临时抱佛脚，比如：一个人平时不念菩萨，当身体不舒服的时候，就念观世音菩萨，这样是为了让菩萨帮忙，祛除身体上的不适。一般也很快，不适就消除了。只在有所求的时候才想起念佛菩萨的名号。而且很多寺院都可以见到“有求必应”的字。这与佛教宣扬的无求的精神是不是不协调了呢？不是的。佛法是对治法，因病与药、应机说法。对不同根基的人有不同的法来引导。对于那些没有信仰，或刚开始有信仰的人来说，如果讲“无所求”就没有学佛动力了，既然根基如此，则众生有求菩萨就有应，所谓：千处祈求千处应，苦海常做渡人舟。这是菩萨接引众生的善巧方便。这样随顺众生心而摄受众生心。众生被摄受之后，善根慢慢成熟，再教导无所求。也就是：先以欲勾牵，后令入正智。

再有，佛教也不是绝对反对有所求。正见的求是可以的，但不是恶法，佛教说的求叫“善法欲”。《瑜伽师地论》云：云何善法欲？谓如有一、或从佛所，或弟子所，闻正法已；获得净信。得净信已；应如是学。在家烦扰；若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已；勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲；名善法欲。这样正念思维之后上求菩提道善莫大焉。

由此可见“有所求”可以做为很多人入佛门的增上缘，我们没有必要一味的否定这些人的发心，也不用瞧不起别人。这些人虽然有所求，大家也应该随喜赞叹他们，让他们欢喜的、安心的在佛菩萨面前敞开心扉，求他们所求。只要我们具足智慧，扩展胸怀，耐心的引导，最终令其入正智就可以了。