般若波罗蜜多的奥义

“般若”一词因《般若心经》等而闻名于世,其意指“智慧”。它不单纯是指知识性的智能,而是指由内心深处涌现出的睿智。

智能由内心深处滚滚涌现不断的状态,即真知者的姿态。当达到了能够获得般若智慧的阶段时,即能够将世间的学问和经验,如筛沙淘金样,筛选出光彩夺目的金沙。

要使人格达到完美,要把自己缔造成某种程度的人物、伟人,的确是需要经过很多的读书学习和亲身的体验。如此获得的知识和体验会像珍珠一样耀眼。可是,当“般若智慧”出现时,这种知识和体验却会顿然失色。般若智慧之所以如此伟大,正是因为若不打开心灵之扉,就绝不可能达到般若智慧的阶段。

以“八正道”为中心做实践,不断端正已心,随之心灵之扉便会敞开,便会聆听到自己的守护灵和指导灵的声音,能够与之交流。灵界的守护灵、指导灵具有远远凌驾于世人之上的智慧。因为,灵界的诸灵拥有前世的体验和学习所凝聚的所有智慧。而对生活在世间的人来说,也许前世的体验和学习只能在表面意识中剩下一成左右,九成左右都潜意识化了。在灵界则是相反,前世的知识部分的九成被表面意识化,过去在世间的生活意识反而多会潜意识化。

仅从这个比率上来看,也许灵人就比世人多大约九倍的智能。即便灵人和世人具备同一灵格,但灵人的智慧还是会高出九倍左右，更何况在灵界中有许多高于自己灵格的灵人。在同一时代中难以遇见的最高知者们,在实相的世界中多如繁星。可是,这样的人在灵界中大有人在。

其中不仅有曾在史上留名的人,还有许多为过去的文明创造,做出了诸多贡献。诸高级灵赐予了我们各种灵示,这些灵示中的智慧,具有世人用三次元知识无法达到的质和量。接受这些灵魂启示,也可以说是“般若波罗蜜多”的实践。须知,要达到人之最高智慧阶段,不知要忍受多少磨难,付出多少努力。达到最高智慧阶段,意味着已进入自由自在的境地,成为“大力量人

最后,来谈一谈释迦的六波罗蜜多思想在现代社会中如何发挥的课题。“六波罗蜜多”与“八正道”有许多重合的部分,但可从不同的角度来探讨。对于“布施波罗蜜多”,我想从“爱的实践”方面来加以说明。对此可用现代的“施爱”来比喻,以“施爱的实践”去理解。

至于若想使“持戒波罗蜜多”之精神在当代复苏,就有可能形成一种禁欲主义的复兴。在俭朴和平淡的生活中追求知性的禁欲主义中,含存着“持戒波罗蜜多”的修行方式。对于一个满怀崇高的目标、精进于道的人来说,多余的装饰是没有意义的。专心自己所关心的事,对于自己的本业全心投入,对于其他事物不多费神,也许可以将这种生活方式解释成现代禁欲主义。

“膻提波罗蜜多”是“等待时间时机”的实践。在积累自己的力量的同时,等待时机的到来。在烦恼时,心不要受其牵绊,应该拨乱反正,将能量一滴滴地积累起来。

“精进波罗蜜多”即是指不断地努力。于今天,可把它看作是在探究和学习佛法真理上做努力。

关于“禅定波罗蜜多”,我视其为“八正道之复活”。在日常生活中,需要腾出可以内省和沉默的时间,以观察内心及反省。这是我主张的“使人幸福的四个原理—四正道”中的“反省”最后的“般若波罗蜜多”,指智慧之完成。这相当于“四正道”中的“知”的部分。

各位当中,或许已有人已达到了与自己的守护灵交流的阶段,接收到守护灵给予的一些灵感。这是清除了心灵上的雾障之证明。为了避免已敞开了心扉的人误入歧途,可就上述“施爱”、“禁欲的生活方式”、“忍耐”、“持续的学习”和“腾出观察内心的时间”等五个实践项目,努力精进修行。有了这些智慧就能保护自己不被邪恶侵袭。以上即是“六波罗蜜多”现世意义之解释。