涤华禅师:《心经注解》八
受想行识。“11”
(一)受是接受(二)想是妄想(三)行是行为(四)识是识别(五)与前色字、合并为伍、其名为、五蕴、其号为五阴。五阴者1、色者、倘见诸色时、心无迷惑、在无迷惑中、无贪、无爱、无取、无舍、是名色空2、受者、若遇诸受时、非义勿受、弗以道性者、勿受、受无爱相、是名受空3、想者、真心无相、亦无想执、更无推测、本无希望、即无我相、是名想空4、行者、若一举一动、一勤一止、以及、知觉、无污其心、无动其意、其心若水、其意如山、其名为识空。集句。受相行识、与色为伍、即名为五蕴、倘无、人我是非、即名、为空、倘时时如是、即名到彼岸。倘空五蕴、即得其纲、所谓纲举目张。纲举者、真心明也、目张者、本性见也、明心见性之人、弗得其果、弗证其道者、弗可能也
亦复如是。“12”
亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。
舍利子。“13”
如来、第二次、指名叫号者、有意义也1、向舍利子而说也2、向般若会上、千二百、五十五弟子、而说也3、向会内、会外、之人、而说也4、向现在、未来、诸有情、有缘之人、而说也5、向我等、诸佛子、开卷阅读者、而说也。集句。佛提舍利子名号者、不可推托、如来向、舍利子、个人而说者、当明其义人人有份、谁能信是经者、即是如来向谁而说也。我等、勿可辜负、如来、此一婆心也。称性而言之、如来二字、即是本心、而是真心、向诸妄念、而说也。说者何也、使诸邪妄、而归觉地、之大道也。当能、归无归相、其道竟成矣。
是诸法空相。“14”
(一)是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾中、一言、半句中、如是等等中、以慧眼观、无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、而不是诸法者。
(二)空相者、所谓上首、所说诸法者、皆是空相也、空相者、非无也、而是空相也。空相者、喻寄车船、而代步也。
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